據說(shuō)，雅典娜誕生時(shí)，宙斯頭痛劇烈，之后用大斧劈開(kāi)后，雅典娜手持長(cháng)槍?zhuān)�身披戰甲從中跳出，并從母親墨提斯處繼承了高度的智慧和實(shí)踐技能，成了藝術(shù)與手工業(yè)者的保護神。

　　這是希臘神話(huà)對智慧的膜拜與敬重的精神活動(dòng)內容，看似和我們居住的生活及生存環(huán)境風(fēng)牛馬不相及，但是，因其精神的內在活動(dòng)映射到現實(shí)中，便以建筑的形式，并在建筑的一磚一瓦中構筑精神的信仰性。因此，建筑除外居住的單純功能，精神活動(dòng)為其賦予的超越建筑本身的載體是建筑的重要功能之一。

　　就目前在我們的腦海中所形成的觀(guān)念來(lái)看，所謂的建筑功能往往被人類(lèi)的求居安所所掩蓋。毫無(wú)疑問(wèn)，建筑的第一大功能便是居住的功能，它將一定的空間加蓋穹頂就成為人們居住的私密環(huán)境。海德格爾說(shuō)，藝術(shù)的作用在于“開(kāi)啟世界”，這當然不是書(shū)藝術(shù)品創(chuàng )造了世界，而是說(shuō)，藝術(shù)品是自己所屬的那個(gè)世界的基本價(jià)值體系，意義框架呈現出來(lái)，這一點(diǎn)之所以有必要是因為在我們所熟知的日常生活中，那些本質(zhì)性的東西往往被忽視或是被掩蓋了，這一點(diǎn)在世紀體驗中并不陌生，當你每天在一座建筑里正常工作生活，完成各種活動(dòng)的時(shí)候，并不會(huì )注意到你所使用的是一座”建筑“，作為一種設施，它幾乎隱退在日常經(jīng)驗里。而只有當你停下來(lái)，不再一味專(zhuān)注于使用它，并開(kāi)始注意它時(shí)，建筑才會(huì )從日常生活中浮現出來(lái)。

　　在希臘首度雅典衛城坐落的古城堡中，聳立著(zhù)一座長(cháng)方形的建筑物，這就是在世界藝術(shù)寶座中著(zhù)名的巴特農神廟。大雕刻家菲迪亞斯及其弟子以其卓越的眼光和氣魄，鑄造了代表著(zhù)那個(gè)時(shí)代人們對藝術(shù)和美的向往。

　　巴特農神殿是希臘多利亞式建筑中無(wú)與倫比的極品，在藍天白云下，正方形環(huán)繞的48根擎天的石柱直入蒼穹，殿頂的三角楣上還殘留著(zhù)雅典娜的誕生以及她同海神波賽冬爭奪雅典城的浮雕，建筑中充分體現了人對神的崇拜，尤其是希臘人對統治宇宙的主宰及供子女的愛(ài)戴。

　　從建筑的總體上來(lái)看，建筑體往往都給人一種高不可攀和仰望感，給人們營(yíng)造了一種崇拜和恭敬的震懾感，讓人們不由自主的就對這個(gè)偉大的神產(chǎn)生崇敬，而其數不清的階梯可能把人們想靠近神和感知身的愿望更加具體化了。

　　建筑如從精細的理論角度去分析的話(huà)，實(shí)際上還有最本質(zhì)的功能，其中便是歷史任務(wù)的傳承和既定時(shí)代的一切藝術(shù)愿望展現。

　　要說(shuō)一座建筑成為歷史任務(wù)的傳承，這不是很難理解的，我們可以看到任何一座建筑個(gè)體與群體都保存或保留了那個(gè)時(shí)代的特征，在特定時(shí)代的主流思想及其意識形態(tài)的的影響下，那么就會(huì )在這些建筑中隱含這個(gè)時(shí)代的某種特色，因此，無(wú)論它們是如何消失的，我們可以根據建筑去找尋歷史的隱跡。建筑是超越時(shí)代的，朝代更替的速度要遠遠大于建筑的腐朽速度，我們可以在今天的地鐵中、沙漠或者綠洲中挖掘出遠古時(shí)代的歷史遺跡。我們通過(guò)其特點(diǎn)、修飾、歷史事件便可還原那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。例如，可以根據平面構成、柱式的定型、建筑的雙面披坡屋頂以及建筑與裝飾均雕刻化來(lái)鎖定古希臘建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，那種人體美與數的和諧在巴特農神廟上展現的淋漓盡致，希臘建筑就是一切藝術(shù)的研究起點(diǎn)，因為它包含的不僅僅是如何建起一座令后人驚嘆不已的建筑物，它所包含的還有古希臘人的審美觀(guān)念，雕刻藝術(shù)，它幾乎貫穿在整個(gè)歐洲兩千年的建筑活動(dòng)中，無(wú)論是文藝復興時(shí)期，巴洛克時(shí)期，洛可可時(shí)期還是集體主義時(shí)期都可見(jiàn)其深邃的語(yǔ)匯。

　　在藝術(shù)功能上，針對表象的理解是一個(gè)及其復雜的過(guò)程，因為，設計者在設計一座建筑時(shí)，會(huì )考慮很多種因素在內。首先，建筑的基本樣式、架構、姿態(tài)，建成之后的功能性與實(shí)用性，這只是它的最基本特征；而針對設計者來(lái)說(shuō)，設計的過(guò)程就是一個(gè)將建筑色彩、建筑關(guān)系、建筑美學(xué)的一系列因素加以柔和的過(guò)程。但是，當這座建筑完成的時(shí)候，那么它所傳遞給人們的信息往往和設計者本身有很大出入，這是自我意識和思想獨立性所起的作用，也許菲迪亞斯當初建造巴特農神廟只是為遵循帝王的旨意，運用建筑的手法來(lái)表現她心中的神的，但是，誰(shuí)也不會(huì )想到，自它出世以來(lái)，帶給人類(lèi)的精神歸屬大大超越了它的建筑本身。當歷史都已塵封，時(shí)光都已凝固，而巴特農神廟對望天空的亙古面容永遠凝視著(zhù)蒼狼大地。

　　有心的人一定會(huì )有這樣的同感：當你與一座建筑對視時(shí)，你便會(huì )發(fā)現它與你靈魂的某個(gè)部分是契合的，而你能夠讀懂它，將它映射在你的心靈間。設計者賦予一座建筑的物象的同時(shí)，其實(shí)也是這座建筑靈魂的誕生過(guò)程。它們默默注視自己所處的城市，思考著(zhù)人們不懂的思考，它們占據城市的一隅，和同住在這座城市的人類(lèi)具有同樣的地位，因此，人類(lèi)在思考它們的同時(shí)，它們也觀(guān)察著(zhù)人類(lèi)，思考著(zhù)人類(lèi)。這些精神的活動(dòng)超越了建筑本身，很難說(shuō)的清楚，是誰(shuí)賦予了誰(shuí)意志，它們是城市活的固體靈魂。。

　　當用黃金和象牙制作的雅典娜女神像，高聳在巴特農神廟的正殿里時(shí)，祭祀中的雅典城少女將羊毛織成的長(cháng)袍披掛在船的桅桿上供奉給她，而有心計的普羅米修斯卻命令燃燒祭品的煙霧到達她的頭頂上方，這到底是建筑本身還是人或者神的旨意呢？

　　我想，詩(shī)意的建筑，無(wú)論從哪里升起，都將帶著(zhù)一股狂野的內斂跨越人們的思想，都會(huì )有攫取重大而又神秘空間的力量。

　　意大利作家伊塔洛.卡爾維諾在小說(shuō)《看不見(jiàn)的城市》中說(shuō)：城市是在欲望和恐懼中瘋狂生長(cháng)的夢(mèng)。最后，我想以這篇小說(shuō)的結尾來(lái)作為我的心的遠景對建筑的回聲：可汗對馬可說(shuō)：“去罷，去搜索所有的海岸，找出這個(gè)城（建筑），然后回來(lái)告訴我，我的夢(mèng)是不是符合現實(shí)”。