始建于唐貞觀(guān)年間的寶通寺，金元年間結廬此地的長(cháng)春觀(guān)，清順治十五年的歸元寺，清光緒三年的古德寺，江南江北，武昌、漢陽(yáng)、漢口，古剎和古觀(guān)，法相端妙，殿宇深沉，藏經(jīng)匿寶，或掩映于市井深處，或坐落于山林幽處，盡歷朝代更迭，飽經(jīng)天災人禍，屢建屢毀，屢毀屢興，千年百年，香火興盛，鐘鼓綿延不絕，在武漢三鎮。

　　從長(cháng)江北岸乘車(chē)過(guò)江，走武漢長(cháng)江一橋，經(jīng)武昌橋頭的蛇山之上的黃鶴樓公園，折到彭劉楊路，從湖北劇院的大玻璃幕體側邊繞過(guò)首義廣場(chǎng)上武珞路——這條大道從東至西橫貫整個(gè)武昌市區，是武漢市最為繁忙的交通干道之一。

　　過(guò)大東門(mén)立交橋，車(chē)窗左側，依然是蛇山的余脈，逶迤纏綿，一條頭朝東尾朝西的臥蛇將武昌城分為南北兩半，幾千年之久。長(cháng)春觀(guān)就坐落在蛇山中段，從車(chē)窗看去，只見(jiàn)身子左邊，上上下下的山嶺，夏天高高低低的一片綠色，冬天下雪的日子，高低上下一派雪白，春花和秋月的季節自不消細說(shuō)了——山門(mén)洞開(kāi)，殿閣重重，烏瓦紅墻，飛檐翹角，從山腳直到山頂，逐級升上去，如一幅巨大的工筆界畫(huà)，筆墨精細、青綠彩繪的古代山水殿閣圖，從山上直垂到山下——長(cháng)春觀(guān)給予游人最大的觀(guān)賞價(jià)值正在于此，當你還未走進(jìn)山門(mén)之前，你可以站在路邊，隔一段適當的距離，立體地、全方位地欣賞這一整座歷史悠久的古建筑群。如果換成別處，不會(huì )有這樣一種美妙的感覺(jué)，算得上是一處“天造地設”的美景——蛇山山脈雙峰山上下，雙峰相交處的南坡微凹，恰到好處地放置了這一大片古樸神秀的層樓疊閣。

　　今天人看長(cháng)春觀(guān)，覺(jué)得它簡(jiǎn)直就在喧囂鬧市的中心，前山門(mén)正對武珞路，左側院墻下臨中山路，與宮殿庭院一墻之隔的外面，日日夜夜，人聲鼎浮、車(chē)水馬龍，似乎與道家遠離塵霄、虛化三清的意境相去得遠了一些——好處是游覽方便，路邊下車(chē)，幾步臺階上去，便能“登堂入室”，遍游三十座殿堂景觀(guān)。

　　今天的長(cháng)春觀(guān)的所在，不等于古時(shí)的長(cháng)春觀(guān)的所在——千百年來(lái)，它所在的位置沒(méi)有變，但是它所在的環(huán)境變了，這樣一種變化，對于一座傳續千年的宗教場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，可以用“物換星移”、“滄海桑田”這樣的詞來(lái)形容也不為過(guò)。

　　長(cháng)春觀(guān)，與北京白云觀(guān)、廣州三元宮、蘇州玄妙觀(guān)、山西永樂(lè )宮等并列為中國十大道教叢林之一。最早的傳說(shuō)，老子從魯地來(lái)到江南，在今天的蛇山這個(gè)地方設壇傳道，想象那時(shí)一片茫茫太蒼，荒山大湖，說(shuō)不盡楚地天青地碧；東漢末年長(cháng)江邊黃鵠山建夏口城，雙峰山位于夏口城城墻之外，傳說(shuō)這一帶的山凹生長(cháng)一大片青翠茂密的竹林，所以稱(chēng)這里為“紫竹嶺”；宋代理學(xué)家朱熹從江西游歷至湖北，當時(shí)，武昌古城（當時(shí)名“鄂州”）已經(jīng)非常繁華，他在《鄂州社稷壇記》中對長(cháng)春觀(guān)今天的所在地有過(guò)記錄 ：“（鄂州）城東黃鵠山，廢營(yíng)地一區。東西十丈，南北倍差，按政和五禮畫(huà)為四壇”；后來(lái)才來(lái)了元代著(zhù)名道家傳人丘處機——金庸的武俠系列成就了“丘道長(cháng)”在今天人們心中的知名度——丘處機出東城門(mén)，在城外雙峰山南坡，尋到一塊林木茂密、野花盛開(kāi)的谷地，于是結草廬住下，日夜修煉，精深道行，自稱(chēng)“長(cháng)春子”，再到后來(lái)，他的弟子在他的結廬之處建觀(guān)，取名“長(cháng)春觀(guān)”，以示紀念。

　　曾經(jīng)，雙峰山另有個(gè)名字，曰“松島”。明末清初，江漢之地，三鎮鼎立，商旅繁茂，城墻團團圍住武昌古城，長(cháng)春觀(guān)建在東城門(mén)外的蛇山南麓，當年，這一片山巒谷地風(fēng)景非常幽寂，山上松柏遍生，周邊湖泊環(huán)繞，山青水藍，天光日影，閑云野趣，沿湖漁港錯落，舟船過(guò)往如梭——長(cháng)江中游繁華商埠之都，自然能引來(lái)東南西北的香客如蟻，所以稱(chēng)為是“江南道教福地”，其間的根由不需言說(shuō)。

　　今天的雙峰山還在，長(cháng)春觀(guān)還在，宮室樓閣，香火香客還在，但是再也看不到峰巒之下的湖泊，再也看不到湖港和舟帆，城墻拆了，城門(mén)毀了，城外和城內連成了一片，于是，長(cháng)春觀(guān)的所在自然不復古時(shí)的所在了，原先城墻之外的鄉野，變?yōu)榻裉斐鞘兄�中的鬧市。

　　另一種滄桑變化是瞬息之間，兵災戰火，戰爭，是全人類(lèi)的劫難。清咸豐二年，太平軍攻打武昌城，以城墻之外的長(cháng)春觀(guān)為攻城指揮部，先攻下漢陽(yáng)和漢口，后攻下武昌，最后以“邪教”“妖跡”之罪名毀掉長(cháng)春觀(guān)和寶通寺。

　　今天的長(cháng)春觀(guān)，于清同治三年重新修造，仿明永樂(lè )十二年及清康熙二十六年的建筑樣式，抹去歷史斷層，接續兩千年道教傳承，自那以后，武昌城內外，蛇山上下，古風(fēng)古韻，悠然流傳，直到今天。

　　旅游圖上看武昌，寶通寺和長(cháng)春觀(guān)，這兩處景點(diǎn)，同處一條平行線(xiàn)，從長(cháng)春觀(guān)前上武珞路往東前行，數里之遙便到了寶通寺。一條極為便利的旅游線(xiàn)路，沒(méi)有一丁點(diǎn)的轉彎抹角。古時(shí)候不可能有車(chē)流貫通的武昌交通要道武珞路，之所以這兩處宗教建筑在長(cháng)江以南（地理上應為“長(cháng)江以東”）平行建造，主要是因為橫貫武昌的山脈的走勢。

　　長(cháng)江東南岸的武昌，和對岸的漢陽(yáng)和漢口，地形地貌極大不同：河湖相間、壟崗交錯，地勢偏高，山山相連,民間稱(chēng)為“十三山”，其中最著(zhù)名的三座，蛇山、洪山、珞珈山，蛇山在西，洪山在東，珞珈山在東北，三山之中洪山為中。

　　寶通寺位于洪山南麓，山門(mén)朝向車(chē)馬川流的武珞路，與長(cháng)春觀(guān)的建筑方位平行一致。

　　最早，建于南朝劉宋年間（公元420－479年），距今1580年，名東山寺，武漢三鎮寺廟之中歷史最為久遠的一座。明成化二十一年，定名寶通禪寺。之后數次毀于兵火，最近的一次在清咸豐三年，毀于太平軍之手。光緒年間及同治年間，湖北官商集資重修，才有今天所見(jiàn)的規模。之后百年，又被毀損多次，例如文革時(shí)期。

　　記得幾十年前來(lái)洪山，路邊是山門(mén)，門(mén)前有對相貌威猛的大石頭獅子，后來(lái)才知道是明代的，層層石階上去，只見(jiàn)寺廟頹敗，寶塔灰暗，林木枯萎，一片蕭條景象。近年，政府撥資維修，才有了今天的一片金碧輝煌。

　　武漢三鎮佛教四大叢林，除寶通寺之外，還有漢陽(yáng)歸元寺、漢口古德寺、武昌蓮溪寺——四大佛教寺院，無(wú)論是建筑格局還是藏珍匿寶，都可說(shuō)是“各有千秋”，寶通寺內最令人注目的，自然要數洪山寶塔。

　　武漢市市民，無(wú)人不知寶通寺，無(wú)人不知洪洪山寶塔，一年三百六十日，從漢口或是漢陽(yáng)過(guò)長(cháng)江到武昌，或是上班上學(xué)，或是探親訪(fǎng)友，寶通寺就在路邊，“寶通寺”，就是這個(gè)路站的名字。公車(chē)上下，在拱形的山門(mén)前面，探頭望去，殿閣層層依山而上，仰頭望去，寶塔巍巍背山而立，林木森森，山石峻峭，金彩輝映，別是一層洞天福地，和身后的車(chē)輛過(guò)往的街市，街對面的燈火輝煌的商廈，完全不在一個(gè)世界，尤其是洪山寶塔，壘壘磚石尖角四射的塔身，從蒼穹間向人間俯下，站在喧鬧繁華的大街街邊，你不知今夕是何夕？

　　洪山寶塔，原名臨濟塔，元代建成，共有七級，取“七級浮屠”之意，盤(pán)旋而上，可俯瞰大江南北武漢三鎮，登高而小我，登高而小天下，有和登臨黃鶴樓全然不一樣的望遠感覺(jué)。

　　先為磚木結構，山間潮濕，日久容易潰爛。1865年，湖廣總督署和湖北巡撫決定集資重修。1871年施工，改磚木結構為石結構，建鐵護欄，耗銅6500公斤鑄造塔頂。全部工程于1879年竣工。今天人所見(jiàn)的金頂寶塔，原來(lái)清末年的建筑——一個(gè)沒(méi)落的王朝寄希望于一座古舊的佛塔，再造“七級浮屠”，也沒(méi)能挽回天傾西南、地陷東北的帝國頹勢。

　　寶通寺千年之魅力，在于歷史，在于建筑，在于寶藏，在于靈性，在于人心，在于香火，也在于背襯的山巒的美麗景色，所謂人與自然，建筑與自然的關(guān)系也一樣，相生相依，相輔相成。寺內泉水涌出，殿側古木參天，修林茂竹，奇石摩崖，走一步一處古跡，走一步一段故事，佛徒、圣人、將軍，神和人連帶在一起，融入山間寺廟風(fēng)物景觀(guān)中去，于是變成寺廟的傳說(shuō)，從古到今，歷經(jīng)幾朝，歷史綿延不絕，傳說(shuō)綿延不絕，山川景象和人融為一體，也許這是寺院永不衰老的秘密。

　　為一個(gè)武漢人，我只知道寶通寺的素菜非常好吃，長(cháng)春觀(guān)的素齋也一樣。

　　蓮溪寺也在武昌，在丁字橋南面約兩公里的盤(pán)龍山內，較之其他三所寺廟，這里要冷清得多。歷史上曾經(jīng)毀過(guò)數次，至今也沒(méi)能完全恢復舊貌，作為武漢市目前唯一的一座佛教“女眾叢林”——尼姑庵——它存在的價(jià)值就是，成為一座地道的清靜修行之所。歷史非常悠久，創(chuàng )建于元末明初，1928年在體空大師主持下，開(kāi)辦著(zhù)名華嚴大學(xué)，三年內為佛門(mén)培養了30名遍及海內外的弟子，成為當時(shí)全國最高的佛學(xué)學(xué)府，今天它仍然是一座“學(xué)府”。

　　歸元寺座落在漢陽(yáng)翠微路的西端，以佛經(jīng)“歸元無(wú)二路”命名。最早建于明末清初，占地70畝，建筑平面2萬(wàn)平方米，現存殿堂28棟，分為五個(gè)院落，建筑年代悠久，建筑規模宏大，環(huán)境幽雅，殿堂華麗，數百年來(lái)，香火旺盛，香客云集，名揚海內外。

　　曾經(jīng)，歸元寺是一座普通民間寺院，后來(lái)，清道光皇帝賜玉璽一方，由是一躍而榮升為皇家寺院，山門(mén)上方直匾直書(shū)“歸元禪寺”四個(gè)大字（只有皇室寺廟才能有如此書(shū)寫(xiě)），山墻漆杏黃色墻粉，享受佛界最高級待遇。

　　道光皇帝當年為什么如此看重歸元寺？傳說(shuō)清道光年間，浙江有白光、主峰兩兄弟游方到漢陽(yáng)興國寺，鉆研佛經(jīng)的同時(shí)積善行醫，善舉感動(dòng)了漢陽(yáng)的百姓，民間集資為他們建歸元寺，白光、主峰兩兄弟成為寺的第一任主持。道光皇帝知道這件事，欽賜玉璽，嘉獎他們的善行。這就是歸元寺成為皇室寺院的由來(lái)。

　　寺院濃陰滿(mǎn)蔽，池塘紅荷盛開(kāi)，朱檐金閣，翠瓦紅墻，高低層疊，絢彩輝煌，暮鼓沉沉，晨鐘悠悠，伴和著(zhù)隱隱約約的頌經(jīng)聲，古舊而神秘的美感，黃昏中更覺(jué)蒼涼沉郁。

　　寺內有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、羅漢堂、銅質(zhì)觀(guān)音像、白玉佛等勝景圣物，其中最為著(zhù)名的是羅漢堂內彩繪脫胎漆制作的真人般大小的五百尊羅漢，由湖北黃陂縣王氏父子歷時(shí)九年完成，可以稱(chēng)為舉世罕見(jiàn)的佛造像（群像）珍品。

　　曾經(jīng)從翠微路去歸元寺 ，車(chē)至鐘家村，街面燈光的，襯著(zhù)空間的黝暗，非常的美，而且，這美是和冬天寒冷的空氣融在一起，同時(shí)融入的，還有溫潤的街市，昏暮的夜色中陌生的街道邊，問(wèn)兩個(gè)放學(xué)晚歸的小女孩：“歸元寺是否從這路條上走？”翠微路橫在眼前安靜得如同荒野，半個(gè)世紀前，從腳下的這一條路走過(guò)，那時(shí)是土路和石板路，路邊是青瓦木戶(hù)的民居。

　　報載某年初一，還有初五的凌晨，武漢市民四十萬(wàn)人涌入寺內敬香，有關(guān)部門(mén)不得不出動(dòng)3000保安維護秩序。

　　2007年1月，名滿(mǎn)三鎮深得信眾崇敬的歸元寺主持昌明法師圓寂。2007年4月，新任住持隆印法師在歸元寺的升座儀式，引得武漢市居民普遍關(guān)注。

　　三百年歷史的歸元寺，已經(jīng)成為數千年歷史沉積的湖北“梵林之首”，其中 ，與民相近、與民相親的寺院傳承，也許是最重要的原因。

　　古德寺：漢口黃浦路上滑坡路74號。黃埔路方向走，馬路右側有一條小巷通往深處，那就是上滑坡路，路口寫(xiě)著(zhù)“古德寺朝里走200米”，朝里走，盡頭便是古德寺。

　　古德寺是一座佛寺，和中國漢地文化圈的佛寺建筑風(fēng)格迥然不同，非中國古典建筑模式，而是純西洋建筑（指建筑方式和建筑材質(zhì)）；非中國古典寺廟風(fēng)格（木架構重檐歇山式等），而是說(shuō)不清的一種東西混雜的建筑風(fēng)格（下面細述）；非清中葉以前的古建筑，而是始建于1883年（光緒三年），重建于1913年（民國二年），完工于1931年的近現代建筑。它存在的意義，已經(jīng)遠不止于是一所佛寺建筑，而是武漢市（或說(shuō)是中原地區、或說(shuō)是中國大陸都行）建筑史上的一個(gè)風(fēng)格獨特的“異類(lèi)”。

　　最初建于清光緒三年（1887年），原名“古德茅蓬”，坐東朝西，占地面積將近三萬(wàn)平方米，包括花園、、草地、紫竹林等大面積園林；建筑面積3600多平方米，包括山門(mén)、僧眾居屋、四大天王殿，中庭院落，然后是可容千人的大雄寶殿等。所有的建筑物都是依照漢地佛教文化圈的傳統定名，但是，所有的建筑樣式都是你無(wú)法想象得到的。

　　首先，它是全鋼筋混凝土結構，主建筑看不到一根外露木質(zhì)梁柱。關(guān)于它盛時(shí)的規模以及風(fēng)格樣式，只能引用資料記錄：.

　　“……其大雄寶殿最具特色，頂部有征九龍拜圣的九座佛塔，96個(gè)蓮花墩，及24個(gè)諸天菩薩，為我國佛教建筑中唯一的仿緬甸‘阿難陀寺’形式所建造的大殿。殿內供奉三尊佛像，中間為釋迦牟尼佛，右為藥師佛，左為阿彌陀佛。大殿結構嚴謹，布局合理，門(mén)窗及墻壁的設計也頗精致，修飾華麗，顯示出建筑的精湛技藝，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。”

　　古德寺大殿主入口的建筑樣式，與緬甸佛寺風(fēng)格是非常相似的，尖矢形拱頂，左右兩側有立柱支撐，立柱為八角六面的立體，柱頭雕花為改良的愛(ài)奧尼式，四個(gè)外卷渦旋，其間添加了復雜的花式，大門(mén)門(mén)框為梅花花瓣形發(fā)券，典型的伊斯蘭建筑模式。

　　門(mén)斗上部的墻面上開(kāi)大圓窗，窗內透空花雕；門(mén)斗兩側上下兩層開(kāi)尖矢形長(cháng)窗，窗框內分為圓形與尖矢形的透空組合。正中大圓窗之上建一個(gè)沒(méi)有檐線(xiàn)相隔的山花，毫無(wú)疑義的歐洲古典。也許在建寺的當初，大殿正中為整個(gè)寺院的中心軸，這是印緬佛寺的一種建筑程式，東南西北四面建透空柱廊，以尖拱立柱為一間隔，每一個(gè)拱券之上開(kāi)有一大二小三個(gè)圓形花窗。

　　柱廊里的立柱，與緬印地區的柱廊以及歐洲古典柱廊，立柱的樣式，都不相同。不是圓柱體，而是異形立方體，三根柱為一組并列而立，中間一根為凸字形，寬粗，另兩根為方形；每根立柱的柱壁雕塑成凸凹方塊圖案；每一組立柱之間，間隔穿空，上覆拱券。立柱挺拔，直托大殿的檐下。

　　柱廊里面墻壁開(kāi)窗，窗上雕花，沿著(zhù)柱廊繞大殿一周，凡是有磚壁處就有透空雕刻，密密繁繁的雕花連綿成片，花團錦簇令人目不暇給�？梢韵胂�，一天四時(shí)，晨昏晝夜，日光、月光穿空廊而過(guò)，灑在大殿的墻上和圍廊的地上，花影浮動(dòng)，紋絡(luò )重疊，宛如人間仙境。

　　不知古德寺的設計者是誰(shuí)？總之，這是一座奇異無(wú)比的建筑，中國可能沒(méi)有第二座，東南亞也沒(méi)有一座佛寺是和它完全相似的，也許，這就是設計者的初衷，造一幢與眾不同的建筑，寄托他對于世界建筑藝術(shù)的喜好，于是就有了這一處東西南北之風(fēng)的美得驚人的寺廟。

　　和緬甸阿難陀寺最大的區別是：阿難陀寺建于公元11世紀，為典型的印度石窟佛寺造型，開(kāi)窗小，內廳黑，注重內室的雕刻和壁畫(huà)；而古德寺于20世紀三十年代才建成規模，引入歐洲哥特教堂的外部裝飾及內部空間構筑，四面開(kāi)窗，以透空雕花窗引入室外光線(xiàn)，以達到光在室內的透射效果，內廳并不是以壁畫(huà)雕刻為主，而是以佛造像為主（此為中國國粹）。從基本的構架來(lái)說(shuō)，這些，絕非石窟佛寺的建筑手法，例如圓形花窗和尖矢形長(cháng)窗等，都屬典型的哥特教堂風(fēng)格。

　　和印度、緬甸佛寺建筑藝術(shù)極為相似的部分是:正方形殿堂，上下貫通的柱廊，屋頂上的大小尖塔，這一切，都讓人感到它濃濃的東南亞佛寺的味道，尤其是主入口門(mén)楣扇面造型，完全仿照阿難陀寺，難怪有人一言認定它就是“阿難陀”的仿制品，其實(shí)并不全是。

　　古德寺在文革中遭到嚴重破壞，佛教文物和宗教設施全部被毀，從1974年起，古德寺的土地、房屋被武漢照相機廠(chǎng)占用，山門(mén)拆毀、圍墻斷裂、大殿安裝機械設備，寺內原有的一片紫竹林全部被鏟平。

　　1995年，武漢市政府撥款300萬(wàn)元重修古德寺，1996年，古德寺重興宗教活動(dòng)。