“雖然天人合一”四字成語(yǔ)出現較晚，但是在中國傳統文化中“天人合一”的思想卻由來(lái)已久。在影響建筑發(fā)展的諸多因素中，天人合一的觀(guān)念是根本性的。天是一個(gè)歷史范疇，起源于遠古人類(lèi)對無(wú)法預測的蒼茫太空的敬畏同，夏商以后，“天”被認為是有意志、有人格的最高主宰。對這種主宰的崇拜就構架起以天人關(guān)系為基礎的宇宙觀(guān)。“天人合一”就是西周以后，人們強調天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割的一種觀(guān)點(diǎn)。

　　中國古代的先哲以樸素的系統觀(guān)念觀(guān)察整個(gè)宇宙，《莊子齊物論》云：“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”，是莊子“天人合一”的基本思想�！稑�(lè )記》提出“樂(lè )者天地之和，禮者天地之序。”即認為整個(gè)宇宙天地處于“流而不息,含同而化”的狀態(tài)之中。意思是宇宙之氣永遠處于整齊、和諧、有序的運化之中,這與莊子所謂“通天下之氣”是一個(gè)意思�！吨芤状髠魑难詡鳌酚性�“夫天人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而而奉天時(shí)。”這種承天命、順天意的心理更是被統治者利用，他們將作為統治人民的合法基礎�！吨芤住酚钟性�“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”的原則。這些思想一直影響著(zhù)中國建筑的發(fā)展。

　　《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰：“人法地,地法天，天法道，道法自然。”指明了人與自然的共同根源。古代中國人講究“天人合一”，就是說(shuō)自然環(huán)境和人居環(huán)境可以互相交流，和諧共生。這也反映在古代的建筑中。比如北京城的建設就是按照天上的星相來(lái)建造的，紫禁城正對這紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透。中國古建筑的點(diǎn)也是體現在它的“天人合一”建筑觀(guān)上，它所展現的是“自然與精神的統一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀(guān)，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點(diǎn)。

　　“干闌文化”是古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時(shí)期具有歷史轉折意義的代表。它是以木結構為主的建筑體系，向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與古代中國人相切合，因此成為中國古建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，古代中國地在物博資源豐富，因此，選擇木材也有其必然性。

　　中國古建筑在建筑類(lèi)型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀(guān)景樓閣等。它們的種類(lèi)和使用功能雖不相同，但始終流露著(zhù)“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的文化精神——熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機組成部分。

　　中國古建筑注重與自然高度協(xié)同的觀(guān)念，表現在城市、村鎮、宮殿、陵墓的選址和布局命名上，都力圖體現天人合一的追求。

　　城市的建設：

　　伍子胥設計建造吳都闔閭城，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門(mén)，以象天八門(mén)；水八門(mén)，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門(mén)三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門(mén)者，以象天門(mén)通閶闔風(fēng)也。立蛇門(mén)者，以象地戶(hù)也。”隋大興城建造時(shí)，宇文愷不僅有斟酌地勢，將太極宮置于乾位，且又以承天、朱雀等命名。漢之長(cháng)安城，“城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城，是也”；

　　明清北京城的建設就是按照天上的星相來(lái)建造的，紫禁城正對這紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透。

　　村落的建設：

　　村是聚落的一種形態(tài)，古人注重追求人和自然關(guān)系的和諧。安徽歙縣棠樾村為一個(gè)典型的例子。棠樾選址，符合風(fēng)水所謂“枕山、環(huán)水、面屏”的原則。它以富亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂(lè )河由西而東穿流而過(guò)，周?chē)鷺?shù)木茂盛。棠樾族譜有詩(shī)云：“遙想棠陰清晝永“（《玉篇》“楚謂兩樹(shù)交陰之下曰樾”這正是這個(gè)村落名字的由來(lái)，又“此處山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世之業(yè)”。這正是陶淵明所描寫(xiě)的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然當中，仿佛自己就是當中的一分子。這種利用自然，尊重自然注重風(fēng)水的做法，正是古人天人合一建筑觀(guān)的體現。

　　宮殿的建設：

　　在宮殿的當中，最為有名的便是故宮，故宮又稱(chēng)為紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我國古代天文學(xué)家將天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱(chēng)紫微宮、紫宮。它在北斗星的東北方。“太平天子當中坐，清慎官員四海分”，古人認為那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他辦理朝政與日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宮是等級森嚴的封建社會(huì )中最高級別的“禁區”，便有紫禁城的“禁”字來(lái)強調皇宮的無(wú)比尊嚴。太微垣南有三顆星被人視為三座門(mén)，即端門(mén)、左掖門(mén)、右掖門(mén)；與此相應，紫禁城前面設立端門(mén)、午門(mén)，東西兩側設立左、右掖門(mén)。午門(mén)和太和門(mén)之間，有金水河蜿蜒穿過(guò)，象征著(zhù)天宮中的銀河�；实奂盎屎缶幼〉那�清宮與坤寧宮，“乾”、“坤”二字就意味著(zhù)天地的意思。其東西兩側的日精門(mén)與月華門(mén)，則象征著(zhù)日月?tīng)庉x。東西六宮及其他諸宮殿也都分別象征著(zhù)天上的十二星辰和各個(gè)星座。

　　紫禁城的建設，把古代建筑 天人合一的思想表現得淋漓盡致。

　　陵墓的建設：

　　古代帝王陵墓中有采用天宮、天象、星宿圖的情況，意在“天人合一”、“魂歸北斗”的效果。已發(fā)掘的河南洛陽(yáng)與南陽(yáng)的漢墓中都畫(huà)有天象圖，它們都顯示著(zhù)窺天通天、與天同構的目標。明孝陵是明代開(kāi)國皇帝朱元璋和皇后馬氏的合葬陵墓。1999年3月，考古人員發(fā)布一個(gè)驚世的發(fā)現：明孝陵布局呈“北斗星”圖。“勺頭”為繞梅花山而環(huán)行的導引神道部分，“勺柄”為正北方向直線(xiàn)排列的陵寢建筑部分，“勺頭”、“勺柄”上的“七星”依次為四方城、神道望柱、欞星門(mén)、金水橋、文武坊門(mén)、享殿、寶城。

　　中國古建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現。“天人合一”追求自然，“禮法、宗法制度”注重等級制和規矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒(méi)有截然分開(kāi)。如“宮殿”、“陵墓”等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。

　　總的說(shuō)來(lái)，“天人合一”建筑觀(guān)是中國古代建筑的中心思想，是古人的倫理觀(guān)、審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和自然觀(guān)的深刻體現。