一、魏晉南北朝的文化

　　魏晉南北朝在中國歷史上有過(guò)一個(gè)長(cháng)期的混亂時(shí)代。這時(shí)期的哲學(xué)主要有兩大派，一是以“玄學(xué)”為代表的唯心主義，一是以“無(wú)君論”和“神滅論”為代表的唯物主義。這一時(shí)期的宗教相當發(fā)展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。

　　東晉統治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來(lái)，中國人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經(jīng)典。他所著(zhù)的《佛國記》，漢名《法顯傳》一書(shū)，是極重要的歷史文獻。當時(shí)的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠等。隨著(zhù)佛教勃興，佛寺建筑大為發(fā)展，木塔、磚塔也就在南北朝時(shí)代興建。

　　伴隨佛教而來(lái)的信奉宗教的繪畫(huà)藝術(shù)、人物肖像畫(huà)出現了繁榮的新面目，雕刻藝術(shù)就是這一時(shí)期的重大成就。北魏開(kāi)始開(kāi)鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門(mén)石窟等，都被稱(chēng)為中國藝術(shù)的大寶庫。東晉顧愷之等人的繪畫(huà)及繪畫(huà)理論都有極高的成就，現有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國文化的珍品。王羲之父子的書(shū)法以及當時(shí)的音樂(lè )、戲劇等都有很大的成就。

　　二、魏晉南北朝的園林藝術(shù)

　　魏晉南北朝時(shí)期的著(zhù)名畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的六法，對我國園林藝術(shù)創(chuàng )作中的布局、構圖、手法等，都有較大的影響。他的六法其一是“氣韻生動(dòng)”，“氣韻”是一幅畫(huà)的總的藝術(shù)效果和它的藝術(shù)感染力。所謂“氣韻生動(dòng)”，就是要求一幅繪畫(huà)作品有真實(shí)感人的藝術(shù)魅力。

　　其二是“骨法用筆”，即繪畫(huà)的造型技巧。“骨法”一般指事物的形象特征：“用筆”指技法，用墨“分其陰陽(yáng)”，更好地表現大自然的陰陽(yáng)明晦、遠近疏密、朝幕陰晴，以及山石的體積感、質(zhì)量感等。下筆之前要充分“立意”，作到“意在筆先”，下筆后“不滯于手，不凝于心”，一氣呵成，畫(huà)完后又能作到“畫(huà)盡意在”。

　　其三是“應物象形”，即物體所占有的空間、形象、顏色等。

　　其四是“隨類(lèi)賦彩”，即畫(huà)家用不同的色彩來(lái)表觀(guān)不同的對象。我國古代畫(huà)家把用色得當和表現出的美好境界，稱(chēng)為“渾化”，在畫(huà)面上看不到人為色彩的涂痕，看到的是“？？纖得中”，“靈氣惝恍”的形象。我國山水畫(huà)家在色彩運用上的這種“渾化”的境界，與我國園林藝術(shù)中的建筑、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅致等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫(huà)，畫(huà)的色彩是不變的，而園林藝術(shù)的色彩卻可以隨著(zhù)一年四季，或一天內早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫(huà)的不同特點(diǎn)，也是繪畫(huà)達不到的。

　　其五是“經(jīng)營(yíng)位置”，即考慮整個(gè)結構和布局，使結構恰當，主次分明，遠近得體，變化中求得統一。我國歷代繪畫(huà)理論中談的構圖規律，疏密、參羨、藏露、虛實(shí)、呼應、簡(jiǎn)繁、明暗、曲直、層次以及賓主關(guān)系等，既是畫(huà)論，更是造園的理論根據。如畫(huà)家畫(huà)遠山則無(wú)腳，遠樹(shù)無(wú)根，遠舟見(jiàn)帆而不見(jiàn)船身，這種簡(jiǎn)繁的方法，既是畫(huà)理，也是造園之理。園林中的每個(gè)景點(diǎn)，猶如一幅連續而不同的畫(huà)面深遠而有層次，“常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山”。這都是藏露、虛實(shí)、呼應等在園林建筑中的應用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏之，使得咫尺空間，頗能得深意。