基于這一追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗，也通過(guò)理論思維，汲收融匯了古今中外各門(mén)科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系——現代風(fēng)水學(xué)。概括起來(lái)有十大原則。

　　一、整體系統原則 整體系統論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開(kāi)始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統，這個(gè)系統以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀(guān)地把握協(xié)調各系統之間的關(guān)系優(yōu)化結構，尋求最佳組合。

　　風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性�！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉�！鼻宕�姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強調整體功能性，主張“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱(chēng)人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門(mén)庭�！� 整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現代風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。

　　二、因地制家原則 因地制宜，即根據環(huán)境的客觀(guān)性，采取適宜于自然的生活方式�！吨芤�。大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導因地制宜，《史記。貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽�！� 中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(cháng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住

　　《舊唐書(shū)。南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干闌�！睒窍驴罩�(zhù)或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根據當時(shí)當地的具體條件而創(chuàng )立的。 中國現存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬(wàn)人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造墻垣和寶殿。 中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現。根據實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

　　三、依山傍水原則 依山傍水是風(fēng)水學(xué)最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存�？脊虐l(fā)現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟相適應。

　　依山的形勢有兩類(lèi)，一類(lèi)是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中。湖南岳陽(yáng)縣渭鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶(hù)、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著(zhù)安寧祥和的生活。 依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋履蓋著(zhù)山坡，從山腳一直到山腰。長(cháng)江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風(fēng)水，依山建房，學(xué)生宿舍貼著(zhù)山坡，象環(huán)曲的城墻，有了個(gè)城門(mén)形的出入口。面平臺上以中孔城門(mén)洞為軸線(xiàn)，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分立于兩側。主從有序，嚴謹對稱(chēng)。學(xué)校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。 六朝故都南京，濱臨長(cháng)江，四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長(cháng)命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長(cháng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)�形勝爭夸天下壯�！?/p>

　　四、觀(guān)形察勢原則 清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來(lái)脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要�！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。 中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造�！犊脊び洝吩啤疤煜轮畡�，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣�！薄队碡暋钒阎袊�山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱(chēng)為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應龍脈的走向。 龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀(guān)。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢位于外，形在于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門(mén)第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀(guān)形則易。勢為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專(zhuān)，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。 在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類(lèi)似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。

　　朝案之山可以擋風(fēng)并且很有趣屈之情。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之�！边@是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)勢。 從大環(huán)境觀(guān)察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠(chǎng)，都應當先考山川大環(huán)境。大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手，必先后顧之憂(yōu)，而后富乃大。

　　改造風(fēng)水原則

　　人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)�！吨芤住酚懈镓�，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時(shí)成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時(shí)義大矣�！备锞褪歉脑�，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng )造優(yōu)化的生存條件。改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類(lèi)了。北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點(diǎn)，堪稱(chēng)“萬(wàn)園之園”。中國的鄉村建設很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來(lái)的墳志書(shū)和村譜、族譜，每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細加歸納，一定會(huì )發(fā)現許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(cháng)壽和經(jīng)濟的發(fā)展。