摘要：橋梁是人類(lèi)根據生活與生產(chǎn)發(fā)展的需要而興建的一種公共建筑，它以自身的實(shí)用性、巨大性、藝術(shù)性而極大地影響了人類(lèi)的生活。隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，橋梁美對于城市或區域形象的塑造更有義不容辭的責任。因此，橋梁美學(xué)越來(lái)越來(lái)被人們所關(guān)心，建在大自然中的橋梁應該與美麗的大自然融為一體，本文從中國和西方哲學(xué)的基礎上分析了橋梁美學(xué)，美學(xué)和哲學(xué)之間的聯(lián)系，橋梁美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：橋梁美學(xué) 哲學(xué) 思考

　　1、美的釋義

　　“美學(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，其原意為感覺(jué)、感性認識，美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科，與社會(huì )的各個(gè)方面都有著(zhù)各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現實(shí)的審美關(guān)系，這就是說(shuō)，人與現實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值論為前提的。

　　1.1、 中國美學(xué)的哲學(xué)基礎

　　中國文化是一個(gè)追求人與自然、人與社會(huì )及個(gè)體人生、人格理想的全面和諧的音樂(lè )性、藝術(shù)性、審美性的文化。質(zhì)言之，中國文化之獨特個(gè)性、美麗精神正在于這種注重和諧的音樂(lè )性、藝術(shù)性、審美性，藝術(shù)不僅是傳統文化的組成部分，更是整個(gè)文化理想的特性。由于文化背景的特殊性，呈現出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨特的價(jià)值。中國美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎完成的比較早，在春秋戰國時(shí)期已經(jīng)有了完整的哲學(xué)思想體系，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，中國的美學(xué)發(fā)展免不了帶有嚴重的封建意識、迷信色彩，在很大程度上為封建統治階級所主宰，為統治階級服務(wù)，但其核心都是從自然和社會(huì )的發(fā)展中總結概括出來(lái)的客觀(guān)規律。中國的哲學(xué)不僅深深地扎根與中國人的思想中，而且澤及東方鄰國，西方接觸了中國的哲學(xué)之后也不斷地從中發(fā)現豐富深奧的哲理，對現代社會(huì )學(xué)和藝術(shù)有很大的影響。中國美學(xué)本質(zhì)上是一種以儒家為主導的，兼融道、釋思想的人生美學(xué)體系。

　　儒家美學(xué)思想以其入世哲學(xué)為指導，看重人的客觀(guān)生活，追求人與社會(huì )的和諧統一的審美境界，強調美與善的統一，重視審美與藝術(shù)道德倫理的作用，在建筑美學(xué)的追求，可概括為“致用，目觀(guān)，比德，暢神”八個(gè)字，即堅持效用為美。講求目觀(guān)之美，看重社會(huì )倫理，追求精神滿(mǎn)足，在美的觀(guān)念產(chǎn)生之初，人們就以致用為美。在周朝也出現了和諧為美的概念，即建筑只有與周?chē)�的環(huán)境協(xié)調和諧，才謂之為美，由此可見(jiàn)，中國的美學(xué)外觀(guān)與周?chē)�自然事物的和諧，反映在橋梁建筑上，即要實(shí)用又要美的美學(xué)思想，而且隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展美的觀(guān)念并沒(méi)有停止在滿(mǎn)足物質(zhì)需要和感官的快樂(lè )上，比德為美的觀(guān)念又賦予了社會(huì )倫理的意識，把美與倫理聯(lián)系起來(lái)，孔子由致用目觀(guān)到比德的美學(xué)又加以總結，并且又從社會(huì )出發(fā)，建立了儒家中和為美的概念。

　　儒家在美學(xué)上對中國建筑藝術(shù)所追求的入世之道，是一種從功利和現實(shí)出發(fā)，并帶有濃厚的政治與社會(huì )倫理色彩的審美境界，現在我們提出的對建筑設計的實(shí)用、經(jīng)濟，在可能條件下注意美觀(guān)，把建筑藝術(shù)歸于意識形態(tài)，強調其思想性，顯然與上述觀(guān)念有關(guān)。

　　道家的美學(xué)看重人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方向追求一種人與自然的和諧的統一境界追求一種人與自然融為一體的自然之境。

　　道家和儒家有機接近的辨證哲學(xué)體系是中國哲學(xué)思想的基礎。

　　1.2、 西方美學(xué)

　　德國哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書(shū)的出版，美學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科正式宣告成立。他被稱(chēng)為“美學(xué)之父”，認為人類(lèi)的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。他最早把“美學(xué)”作為哲學(xué)的一個(gè)部分提出來(lái)，而且明確了它固有的對象領(lǐng)域，奠定了它的科學(xué)基礎，他認為“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)理論”，“美的研究對象就是感性認識的完善”，這就是美。與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑。他認為心理活動(dòng)分為三類(lèi)，“知”“情”“意”，“知” 是居于理論認識其對應的學(xué)科為邏輯學(xué)，“情”屬于情感作用，源于感性認識，其對應的學(xué)科為美學(xué)，“意”即為意志，其對應的學(xué)科為論理學(xué)，展示了他的美學(xué)體系的基本思想，也就是說(shuō)，看上去美的東西只是感性的認識中的情感作用，但絕對不能脫離心理、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等，美學(xué)涉及范圍很廣，美學(xué)感念也不只是形式的美，還包含了社會(huì )、環(huán)境、宗教、政治等等因素。

　　由此，美學(xué)是一門(mén)研究美學(xué)與美感及美的創(chuàng )造的科學(xué)。美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng )造和欣賞，不能脫離“看”和“聽(tīng)”'.

　　2、橋梁美的釋義

　　橋梁建筑就其審美意義來(lái)說(shuō)，它從屬于美學(xué)的范疇，而美學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，涉及面十分廣泛。他的研究包括有整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的一般規律。對于橋梁造型符合美學(xué)規律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結構規律的建筑師的行為，到上世紀下半葉人們開(kāi)始認識到橋梁設計不僅要“關(guān)心自己”同時(shí)還要“關(guān)心別人”如關(guān)心橋梁對城市大地的影響，關(guān)心橋梁作為一個(gè)城市的標志性建筑的意義，關(guān)心橋梁美與周?chē)�環(huán)境的和諧美，將橋梁美學(xué)上升到解決被道路切割的大地之物的生存與敷衍的高度，也就是橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境。這些絕非純粹的美學(xué)或純粹的橋梁結構工程專(zhuān)業(yè)人員所能解決的，這需要既懂得橋梁結構又深諧美學(xué)的人來(lái)解決。

　　橋梁作為一種建筑，尤其是大橋，它具有使用和觀(guān)賞兩項功能，橋梁設計者運用結構學(xué)原理進(jìn)行設計，以滿(mǎn)足交通使用的要求，同時(shí)，還要運用美學(xué)原理進(jìn)行構思，以滿(mǎn)足人們觀(guān)賞及改變環(huán)境景觀(guān)的要求。

　　人們對于橋梁美學(xué)的關(guān)注也比較早，人們所建設的橋梁不僅希望橋梁所能達到實(shí)用的功能，而且還要非常關(guān)注美的特性，例如北京郊區的盧溝橋。不僅欄桿上雕刻的485 個(gè)獅子千姿百態(tài)，堪稱(chēng)一絕，橋頭的華表，碑亭更是典雅華麗，比例恰當，精美異常，而且大橋的整體造型，對稱(chēng)均衡，比例恰當，和諧統一。清代乾隆年間修建的頤和園玉帶橋和17孔橋，也以其獨特和美麗的造型馳名中外，潔白的橋身與清山碧波、綠樹(shù)紅花、亭臺樓閣融為一體，和諧美觀(guān)、相映成趣，一直是許多畫(huà)家和攝影愛(ài)好者入畫(huà)入照的佳景�，F代人們更注意橋梁美學(xué)的功能，例如我國最近幾十年修建的長(cháng)江上的銅陵大橋和贛江上的南昌八一大橋，江陰長(cháng)江大橋等和國外的許多的橋梁，都做了專(zhuān)門(mén)的景觀(guān)設計，使這些橋梁不僅體現了大型橋梁的造型美，而且也產(chǎn)生了很好的社會(huì )效益。

　　3、美學(xué)與哲學(xué)

　　3.1、美的屬性

　　美的屬性與根源在歷史上是個(gè)爭論不休的話(huà)題，美與丑是相對的，美丑作為相對面而包含了很多的東西，西方哲學(xué)問(wèn)題既有理性與感性的、主觀(guān)與客觀(guān)上的形式與內容上的統一、又有相對性的一面。

　　3.2.1美的客觀(guān)性

　　美作為一個(gè)存在是客觀(guān)的，以客觀(guān)為基礎的這種客觀(guān)性在于它的物質(zhì)性，橋梁美學(xué)也是如此，其客觀(guān)基礎具體是指形態(tài)材料技術(shù)和功能要求。

　　3.2.2美的主觀(guān)性

　　美的主觀(guān)性是美的主觀(guān)部分，客觀(guān)審美對象是在審美主題的主觀(guān)意識相結合而得出美與丑的判斷的，因此也是美的主要部分，當然不能把美視僅存在于主觀(guān)意識之中，因此在橋梁設計中既要重視建筑材料，結構形式，技術(shù)水平等客觀(guān)規律，又要充分發(fā)揮和調動(dòng)人的主觀(guān)能動(dòng)性，在橋梁美學(xué)方面要避免主觀(guān)性。往往和對待其他事物一樣，為自己的勞動(dòng)成果沾沾自喜，自以為美，以及由于其他人的原因或特定環(huán)境而產(chǎn)生主觀(guān)上的美的偏見(jiàn)等。

　　3.3、美的相對性

　　美既是主觀(guān)與客觀(guān)的統一，客觀(guān)與主觀(guān)因素的變化，自然會(huì )產(chǎn)生審美觀(guān)念的不同，不同地區不同民族社會(huì )政治經(jīng)濟文化背景教育程度職業(yè)性質(zhì)，每個(gè)人的處境美學(xué)修養文化素質(zhì)不同，也引起審美標準的相對變化。

　　即使同一個(gè)人其所處的環(huán)境情緒年齡的變化審美的觀(guān)念也會(huì )相對變化的，這是美的相對性。

　　另外，美是相對與丑而言的，美和丑相比較才顯出美的，二者是相輔相成的�；ハ酀B透的，美中有丑，丑中有美。

　　正因為美的相當性，才會(huì )有了多樣化的世界，才有了橋梁建筑上的千姿百態(tài)，才有了豐富的美的感受。

　　3.4、美的社會(huì )性

　　人的美感與人的社會(huì )實(shí)踐和社會(huì )意識有直接關(guān)系 ，不完全決定于人腦思維方式和規律， 如抽象思維、形象思維和靈感思維。即便兩個(gè)人的思維方法和規律相接近，但社會(huì )實(shí)踐不同從而社會(huì )意識不同，美感也很不一樣。在階級社會(huì )中，統治階級的美感同被壓迫被統治的勞動(dòng)人民的美感不一樣；而在今天，有些人認為是美的東西，而我們大多數人都說(shuō)是精神污染。所以美的實(shí)踐又是一項人的社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，必須從社會(huì )活動(dòng)的規律去理解。沒(méi)有什么脫離社會(huì )實(shí)踐的所謂美。

　　雖然美具有相對性，但不可能引導到絕對主義，即認為美沒(méi)有一定的標準，可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。不能否認美的社會(huì )性，即在一定的時(shí)期內一定的社會(huì )里，具有較統一的，能為一定社會(huì )群眾普遍接受的審美標準，如文藝復興時(shí)期，西方橋梁以煩瑣的裝飾為美，20世紀，則普遍傾向于簡(jiǎn)潔明快，纖細流暢，但無(wú)論如何，多樣統一，比例和諧均衡穩定，韻律優(yōu)美仍然是各個(gè)時(shí)期橋梁美的基本原則。我們也是依靠這種理論上心理上的。時(shí)代的和社會(huì )的特性來(lái)研究橋梁美學(xué)的。

　　4、橋梁美學(xué)的特點(diǎn)

　　對于造型符合美學(xué)規律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結構規律的建筑師的行為，到上個(gè)世紀下半葉，人們開(kāi)始認識到橋梁設計在美學(xué)方面要考慮很多方面，如關(guān)心橋梁對城市大地的影響，關(guān)心橋梁作為一個(gè)城市的象征性建筑的標志意義。橋梁美學(xué)上升到既懂得橋梁又懂得美學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士的需要。

　　4.1、橋梁美學(xué)的技術(shù)特性

　　橋梁不能一味盲目地追求美學(xué)，首先是解決通行功能，并在技術(shù)與經(jīng)濟之間的優(yōu)化，這是橋梁設計施工規范的基本要求，因此，橋梁美學(xué)設計必須符合橋梁功能，經(jīng)濟要求，并以此為原則對美學(xué)構成元素進(jìn)行美學(xué)調整，比如橋梁的美學(xué)比選，橋體結構部件的比例調整，橋梁選線(xiàn)與城市或大地景觀(guān)尺度的和諧，橋梁的防腐涂裝與城市整體色彩中的聯(lián)系等。橋梁美學(xué)的這種以功用與技術(shù)為重的特點(diǎn)即為技術(shù)美學(xué)特性，但當美學(xué)價(jià)值有明顯優(yōu)勢而功能得以滿(mǎn)足，技術(shù)可行的情況下，有時(shí)經(jīng)濟因素還可向后靠，如風(fēng)景區的橋梁或城市橋梁結構要害之橋梁等。因此，橋梁美學(xué)設計的某些關(guān)聯(lián)域在不同的環(huán)境條件下其會(huì )有不同的。

　　4.2、橋梁美學(xué)的時(shí)代特性

　　目前，橋梁的選擇都具有強烈的時(shí)代特性，時(shí)代性有一層重要的含義既是“新”，如新的事物，新的發(fā)展，新的現象，新的景觀(guān)新知識，新文化，新科技等，均表現出了時(shí)代特性，橋梁結構技術(shù)的科學(xué)特征及橋梁結構技術(shù)的不斷更新使橋梁美學(xué)產(chǎn)生深刻的時(shí)代烙印的主導因素。由于橋梁在城市中的戰略性地位，使橋梁美學(xué)成為城市的視覺(jué)識別要點(diǎn)。這是橋梁美學(xué)對時(shí)代的表述延伸，因此，把握好美學(xué)的這種特點(diǎn)并恰如其分在城市中發(fā)揮是我們在橋梁美學(xué)設計中需要重視。

　　5、我國橋梁美學(xué)的發(fā)展

　　回顧我國的橋梁建筑的歷史，在設計和施工技術(shù)上有很多突出的成就，在橋梁美學(xué)方面也寫(xiě)下了光輝的一篇，留下了寶貴的財富，1300 年前修建的河北趙州安濟橋，首先在布局和設計構思上具有開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，它突破了半圓石拱橋的固有形式，只采用圓曲線(xiàn)上的一段弧長(cháng)，從而使這座跨度 37.2米的石拱橋，拱頂高度比拱腳高出7.23米，從而大大地減少了橋面的坡度，同時(shí)，又在主拱的兩肩上對稱(chēng)地設置了四個(gè)小拱，不僅減輕了橋梁的自重，而且加大了橋梁的瀉洪的能力，還增強了橋梁的美感，使橋梁的的整體形狀顯得“線(xiàn)條柔和，構造空靈，既穩重又輕盈，寓雄偉于秀逸”，其次，在橋梁的裝飾藝術(shù)方面，橋面兩側的欄桿和望柱上，分別刻有龍獸狀的浮雕和竹節潘龍，寶竹等造型，構圖古樸大方，形象矯健飄逸，工藝精湛，惟妙惟肖，于是獲得了“如初月出水，長(cháng)虹飲澗”和“奇巧因護甲于天下”的美稱(chēng)。贊美、歌唱它的詩(shī)歌詞，民歌傳說(shuō)千百年來(lái)一直廣為流傳穿，現在它已被世界建筑學(xué)界公認為古代建筑的珍品。也是世界建筑藝術(shù)寶庫中一顆明珠。

　　近年來(lái)我國的橋梁建設事業(yè)有了很大的發(fā)展，設計與施工水平迅速提高，在美學(xué)方面也有了深的探索，并且取得了矚目的成就，廈門(mén)海滄大橋、武漢白沙洲大橋、錢(qián)塘江四橋（復興大橋）、潤揚長(cháng)江公路大橋等在橋型的選擇，孔徑布置等方面也有獨創(chuàng )的特點(diǎn)，在繼承中有發(fā)展和創(chuàng )制，同時(shí)和周?chē)�的環(huán)境融為一體，體現了橋梁結構和環(huán)境的和諧，增強了美感。另外，一些橋梁的附屬設施如廈門(mén)大橋巨大的金字塔型收費站，和只各具特色的雕刻也非常壯觀(guān)，特別是橋頭的自然地貌和原有的建筑物溶為一體，廈門(mén)海滄大橋東錨錠旁邊的游樂(lè )園，使的橋梁不僅具有通行的功能，而且具有休閑娛樂(lè )等綜合功能。

　　隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展，橋梁美學(xué)問(wèn)題會(huì )被越來(lái)越來(lái)重視起來(lái)，在現代的橋梁建筑中，美學(xué)已經(jīng)被列為一門(mén)獨立的項目進(jìn)行研究，如橋梁型的選擇一定要因地制宜，不要以為地追求特大超大，橋梁的裝飾要和橋梁的建筑風(fēng)格橋梁周?chē)�的建筑物協(xié)調一致，在城市和風(fēng)景區的大橋，橋梁的裝飾和美化方面的投資會(huì )進(jìn)一步加大，相信，只要我們重視美學(xué)在橋梁建設時(shí)，注意博覽眾長(cháng)，吸收古今中外的成功經(jīng)驗，將會(huì )有更多的大橋成為我們生活中的一道道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)的。