建筑是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著(zhù)一種文化類(lèi)型，建筑作為一種文化形態(tài)，在不同時(shí)期反映不同的內容，古典主義時(shí)期，主要反映了宮廷文化的內容，同時(shí)也反映了一定的民族特點(diǎn)。

　　一、中國傳統建筑整體特點(diǎn)：

　　1.守成

　　建筑作為一種社會(huì )性很強的特殊造型藝術(shù)，具有很強的感染力，人們一開(kāi)始往往很直觀(guān)的從他們的立面形式和平面組合上來(lái)感受他，認識他。

　　中國古建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端與發(fā)展的，有著(zhù)極悠軍的歷史，極穩定的系統。講到中國建筑文化的穩定性；在世界藝術(shù)史上恐怕找不到與之匹敵的第二家，他與變幻不斷，風(fēng)格個(gè)異的西方建筑文化正好是一個(gè)鮮明的對比。

　　有些西方史學(xué)家認為，“中國生活方式一貫的主要特點(diǎn)就是傳統主義和反對改革，他們的建筑史最生動(dòng)的證明了這一點(diǎn)”，這一觀(guān)點(diǎn)基本上是客觀(guān)的。“祖宗之法不可變”，是中國古人行為的準則。尊重祖宗，恪守祖制的思想，要求對先前的建筑形式，結構技術(shù)不要多去改動(dòng)，所以我國古建筑史上就不可能發(fā)生西方那種風(fēng)格的變化和技術(shù)手段的更新。在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基，柱子加斗拱，大屋頂這三段式的基本造型依然如故；在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展，形成層相套的院落。

　　梁柱組合的木構框架從上古一直沿用到清代末期，這也是我國建筑文化系統穩定與守成的最有說(shuō)服力的例子。事實(shí)上，對于木材易腐爛，不堅固，又容易引起火災等弊端，古人早有認識，而且隨著(zhù)工具的改進(jìn)，我國古代的石結構建筑技術(shù)也并不亞與同期的西方國家。但是當古埃及，古希臘的重要建筑都逐漸以石材代替木材時(shí)，這種替代卻沒(méi)有在中國古建筑中發(fā)生。因為中國之所以習用木材是緣與陰陽(yáng)五行的傳統觀(guān)念，而傳統是不好隨便更改的，所以到了明清時(shí)期，長(cháng)期的采伐使中原地區的森林消耗殆盡，連修繕宮廷也缺乏可作柱，棟的大料，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，體現出對木材的無(wú)比深情以及對傳統的嚴格恪守。

　　2.協(xié)調

　　我國傳統的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀(guān)念的影響，歷來(lái)主張順應自然，從未有過(guò)如西方視建筑為永恒，不朽，紀念物的思想，當然也就談不上與自然抗衡了。在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不斷更新，進(jìn)行新陳代謝，要與自然保持和諧。

　　中國建筑不欲以自然和人工來(lái)竟久存，而是與自然保持和諧的關(guān)系。這一觀(guān)念同樣影響了建筑的布局和形象特征。中國建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結合，以?xún)仁盏陌记�線(xiàn)與依附大地，橫向鋪開(kāi)的形象特征表達出與自然相適應，相協(xié)調的藝術(shù)觀(guān)念。

　　房屋的設計也盡量體現與自然相同的思想。由于木結構框架系統的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開(kāi)窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開(kāi)滿(mǎn)一排落地長(cháng)窗，一打開(kāi)，室內外空間便完全流通在一起。在傳統庭院中，主要建筑多用廊子相繞，廊實(shí)際上是室內建筑空間與室外自然空間的一個(gè)過(guò)度，是中國建筑與自然保持和諧的一個(gè)中介和橋梁。

　　我國古建筑的外部造型，也盡量表現出與自然協(xié)調的意念。他不象西方建筑那樣是實(shí)體一塊的龐然大物，而是有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線(xiàn)豐富，在穩重中呈現出一定的變化。臺基除了對木結構的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的穩定感。柱梁斗拱等組成的木構架，輕盈同透，給人以靈動(dòng)的觀(guān)感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線(xiàn)和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適應感，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當的和諧。

　　中國建筑適應順從自然，還表現在對房屋基地和方位選擇的高度重視，這便是中國古代的堪輿風(fēng)水學(xué)說(shuō)。對此，李約瑟博士曾指出：“再沒(méi)有其他地方表現的象中國人那樣熱心于體現他們偉大的設想。

　　3.群體

　　宮殿建筑藝術(shù)在形象上的特點(diǎn)：即都十分注重渲染建筑宏偉壯麗的氣勢。集權政體的最高統治者都想通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國的實(shí)力和威嚴，來(lái)象征王權的至尊和永恒。中國宮殿強調的是群體，通過(guò)一連串空間和實(shí)體的組合與交替，來(lái)烘托某一特定的主題。

　　在中國古建筑中，盡管也存在著(zhù)某一中心的單體建筑，但叢整體建筑來(lái)看，他并不占壓倒一切的優(yōu)勢。就好比是故宮的太和殿，如果將他單獨置放在郊外的山水之中，他就并不顯得很大，其藝術(shù)感染力與凡爾賽宮是不能相比的。但是，由于在他的前面建造了五座門(mén)樓以及有眾多的庭院空間做鋪墊，因此他的藝術(shù)魄力和氣勢得以大大地加強。

　　中國古代宮殿之所以強調群體氣勢，就是因為群體的序列有助于渲染統治王朝的威嚴，群體的布局有利于體現宗法等級的貴賤尊嚴。在整體建筑序列的藝術(shù)構思上，中國宮殿的門(mén)起著(zhù)引導和帶領(lǐng)整個(gè)主題的任務(wù)。有了門(mén)與庭院的虛實(shí)交替，整個(gè)建筑序列便出現了某種時(shí)間藝術(shù)的特征，一座座造型各異的門(mén)就好象在時(shí)間上流動(dòng)跳躍的小主題，他引導著(zhù)最后中心主題的出現。

　　從宮殿的平面布置上看，中國宮殿有著(zhù)嚴格的主次，內外等級。他的外朝和內寢是完全分隔的，“宮墻之高足以別男女之禮”這一封建禮制思想在宮殿建筑中表現最為突出，內寢因是后妃居住，所以呈全封閉狀態(tài)，建筑密集，安排有各種功能的房屋，儼然是一個(gè)獨立的小天地。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也反映出來(lái)：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂，中和殿是皇帝大朝的準備用房，就只用單檐四角攢尖頂，保和殿是宴請重臣和舉行殿試之外，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。

　　就故宮宮殿來(lái)看，外三朝的公共活動(dòng)面積十分有限，不存在君臣同樂(lè )的可能性，最大的太和殿也只強調了寶座所在的區域，集中渲染了帝王個(gè)人的威嚴和至尊。這和中國數千年來(lái)一貫是君權至上的封建集權統治的政體有極大關(guān)系。

　　4.神靈與祖宗

　　中國人崇拜祖宗，這就導致中國建筑緊貼大地，朝著(zhù)水平發(fā)展。在中國祖宗崇拜歷來(lái)得到高度重視。據說(shuō)山古三皇五帝時(shí)便有了祭天，祭祖的習慣，到商代就出現了稱(chēng)作“名堂的祭祀性建筑，《周禮》對此作了記載并規定了王城規劃必然重視祖廟的地位，按”左祖右社“進(jìn)行布置。中國古代宗法禮制思想便是從”尊祖“這一基本信仰派生出來(lái)的。

　　宗法是以天然血緣關(guān)系為基礎的，他起源于原始氏族公社的祖先崇拜。這一思想觀(guān)念對建筑的影響是深刻的；首先，宗族觀(guān)念要求父子，親屬生活在一起，以免削弱宗族的力量，這一思想基礎就決定了建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體；另外，中國古代以農業(yè)為根本，土地是宗族賴(lài)以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足與土，這就排除了建筑向上發(fā)展的可能。再宗法思想的制約下，中國古建筑就出現了典型的特殊風(fēng)貌：以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。

　　在中國古代建筑中，宮殿及宗法禮制建筑體現出鮮明的祖宗崇拜字不待說(shuō)，即便是外來(lái)建筑，也無(wú)一例外。以古代宗教建筑為例，中國古代的宗教信仰其實(shí)是很復雜的，有土生土長(cháng)的道教，有印度傳來(lái)的佛教，唐代以后傳入的伊斯蘭教，明代末期傳入的基督教等等，但是他們舉行祈禱活動(dòng)和儀式的廟堂仍然基本上沿用中國傳統建筑的布局方式，以及帶有大屋頂的木結構房屋體系。因此從整體上看，在中國傳統各種宗教的寺院廟宇，較少表現出各自信仰上的特殊性，他們同其他類(lèi)型的古建筑一樣，較多地受到祖宗崇拜帶來(lái)的宗法禮制思想的制約和影響。

　　一般認為，伊斯蘭教的教規教義最為嚴明，其禮拜寺也有自己特殊的規定和要求。但是自傳入我國之后，中原大部分地區的禮拜寺均是屬于中國傳統建筑文化體系，而沒(méi)有使用伊斯蘭教建筑的大穹隆頂和拜克樓形式。保留迄今的化覺(jué)港大寺是全國布局最完整，規模最宏大的伊斯蘭教寺院之一，其前后四近的院落式布局和建筑形式完全是中國傳統的，唯朝向因受伊斯蘭教教義的制約，處理成座西朝東。

　　佛教建筑除了最初的白馬寺是按照印度式樣建造的，但不久就漸漸漢化了，以致可“舍宅為寺”，被納入到傳統建筑藝術(shù)的范疇。

　　從這兩方面的實(shí)例表明：我國絕大多數宗教建筑的共同特征，可以說(shuō)是在中國傳統建筑的大框架下，作某些局部的改動(dòng)，加入一些宗教語(yǔ)匯而形成的。于此看出，中國傳統建筑受到“尊祖敬祖”思想的影響之深刻，以及中國古代建筑具有的兼容性和中國建筑文化的強大同化力。

　　二、中國建筑局部的特點(diǎn)：

　　1.抱鼓石

　　抱鼓石，俗稱(chēng)“門(mén)敦兒”，本來(lái)的作用在于抱住立柱，使其穩定，因多雕成圓鼓形，故被稱(chēng)為“抱鼓石”。但也有雕成葫蘆行獅子形的。葫蘆行又似石榴形。用葫蘆石榴當抱鼓，即取“福祿”的諧音，又取“多子”的吉象，具有深厚的民俗文化內涵。獅子被視為獸中之王，置于建筑物內，據稱(chēng)可以辟邪，同時(shí)寓意官運亨通，飛黃騰達。古代有稱(chēng)獅子為猊，據傳是“龍生九子”之第五�？傊�，獅子是傳統文化中的吉祥物，造型多取蹲式。

　　再看石柱礎，有鼓形的，有瓜形的，葫蘆形，瓶形，蓮花形，古鏡形，覆盆形‘圓柱形，方柱形等。

　　不同造型的石柱礎，具有不同的含義。瓜形和由瓜形演變而來(lái)的鼓形，瓶形和衍生瓶形的葫蘆形，之所以被廣泛運用于建筑物上，實(shí)與生殖崇拜關(guān)系極大。瓜類(lèi)多籽，繁殖迅速，備受親睞，此乃傳統文化現象。葫蘆甚至被視為陽(yáng)剛之氣的標志。民間相傳，洪水過(guò)后，藏在瓜里賴(lài)以存活的兄妹二人被迫成婚，繁衍后代，故將葫蘆尊奉為祖靈。后來(lái)人們又將葫蘆視為福祿的化身和長(cháng)壽的象征，使瓜形，鼓形，瓶形，葫蘆形石柱礎逐步程式化，最終成為各族人民公認的吉祥物。瓶形與鏡形石柱礎，取其諧音，分別寓意“平”和“靜”。平平靜靜，無(wú)疑是人追求的目標之一。時(shí)至今日，許多建筑物內，依然放置瓷瓶和鏡子，其用意是一目了然的。也有平面成圓形方形的石柱礎。上圓下方，代表天地，寓意頂天立地，天人和一。六棱形的石柱礎，其平面投影狀似龜背，寓意長(cháng)壽。八棱形采其諧音，寓意發(fā)達，即民諺所謂的“要得發(fā)，不離八”。

　　由此可見(jiàn)，不管是整體還是細部，都充分表現了我國的建筑文化的廣泛。地域有別，民族差異，文化背景不同等直接影響建筑創(chuàng )作思維上的變化。因此這些因素都反映在建筑之上，形成各具特色的建筑文化。中國的建筑受到中國傳統的儒家“禮教”，兼有“陰陽(yáng)論”等綜合影響，強調“中庸之道”，強調事物的互補轉化，情理的對立統一等。

　　2.大門(mén)

　　門(mén)是一切具有空間的建筑和起界定作用的墻體所必備的。門(mén)除了是具體的房屋或建筑組群的出入口之外，門(mén)的抽象含義更為廣泛，而且在中國傳統文化中居于十分重要的地位。其中以門(mén)字為首的字條，竟達九十條之多，如門(mén)下、門(mén)戶(hù)、門(mén)中、門(mén)等、門(mén)品、門(mén)風(fēng)、門(mén)望……等，明顯地反映出中國儒家禮制觀(guān)念。門(mén)是一族、一家人的表現，深刻地表明了中國人對門(mén)戶(hù)的重視。

　　中國歷史上各封建王朝對什末等級的人，使用什萬(wàn)形式的門(mén)——所謂的“門(mén)制”，都有詳細且嚴格的規定，不可逾越。另外，由于風(fēng)水學(xué)說(shuō)的盛行，開(kāi)門(mén)的方位以及門(mén)的尺寸等等都有特定的規距。

　　大門(mén)可分為兩大類(lèi)，一種是屋宇式的，是主要的；另一種是隨墻門(mén)。

　　屋宇式大門(mén)

　　1.王府大門(mén)

　　王府大門(mén)受“門(mén)制”約束嚴格，現有的王府大門(mén)以“五間七架啟門(mén)三”的和“三間五架啟門(mén)一”的為多。型制特高的用琉璃瓦頂。一般的是用筒瓦硬山頂，山面做排山勾滴（鈴鐺排山）。門(mén)漆紅油。安門(mén)釘。王府大門(mén)至少開(kāi)三間，這是王府大門(mén)與一般府邸大門(mén)的重要區別，其余的構造與廣亮大門(mén)相似。

　　2.廣亮大門(mén)

　　廣亮大門(mén)是宅邸大門(mén)中檔次最高的一種。這種門(mén)相當與一開(kāi)間的屋子，由于他的開(kāi)間，進(jìn)深都大于與他吡鄰的屋子，地平也略高，因而屋頂高度就要高出一些來(lái)。門(mén)屋有自己的山墻，樨頭墻突出于左右，戧檐施以磚雕花飾，門(mén)扇具地面還有幾十米，這里設有門(mén)檻，俗稱(chēng)“門(mén)坎兒”，是一塊很厚的長(cháng)木板，平時(shí)兩端插在門(mén)枕石抱鼓石中間的凹槽內，走車(chē)時(shí)可以拔出來(lái)放在一邊。門(mén)越大越考究，門(mén)坎兒也就越高。北京人有句俏皮話(huà)說(shuō)：“您府上的門(mén)坎兒那末高，我們那敢進(jìn)呀！”走馬板是上檻與中檻的平板，常是掛匾或加以裝飾處。門(mén)簪起簪住聯(lián)楹與門(mén)框的作用。門(mén)簪用四顆，形狀有圓形的，八角行的，帶曲線(xiàn)多邊形的等等，正面加飾木雕，紋樣有四季花的吉祥文字的漢瓦當紋的等。門(mén)簪與門(mén)枕石上下呼應，給大門(mén)平添無(wú)限風(fēng)韻，他們并非是單純的裝飾品，而是一組有機的構件，使大門(mén)板能夠穩定直立與轉動(dòng)。門(mén)簪的確象簪子一樣將聯(lián)楹簪牢在門(mén)框上，而聯(lián)楹上的孔洞是門(mén)扇上軸的軸承。大門(mén)樨頭墻的戧檐上常施加磚雕花飾，花樣形式很多，最高級的是刻獅子、麒麟等靈獸，其次的松鼠、葡萄仙鶴靈芝等，工人稱(chēng)之為“出氣的”。山墻側面的博風(fēng)頭上的磚雕花飾，多用萬(wàn)字、柿子和如意圖案，寓意“萬(wàn)事如意”。磚墻的砌法，多數是干擺下堿、縫子心。屋脊的形式，有清水脊的有元寶脊的。清水脊的兩端加斜伸向天的“蝎子尾”俗稱(chēng)“鼻子”，雅稱(chēng)“朝天笏”。下托磚雕草磚。草磚的式樣有“平草”，“落落草”與“跨草”三種不同的做法，分別表現為不同時(shí)期流行的式樣，可籍以鑒別建筑物建造年代。

　　3.如意門(mén)

　　北京四合院最普及的大門(mén)形式。它與其他屋宇式大門(mén)的主要區別在于他在前檐柱外用磚砌一堵墻。在墻上留出較窄的門(mén)洞口，門(mén)扇要小的多�？季康娜缫忾T(mén)在門(mén)楣之上大加裝飾，布滿(mǎn)精美的磚雕。磚雕的紋樣極豐富，最高級的有獅子繡球、九世同居、博古，中等的有榮華富貴，花草等。常見(jiàn)的做法是作成橋的望柱與桿板形式，花飾雕在柱與板上。也有的只做平素的望柱與欄板，兩端用抱鼓收頭。最樸素的如意門(mén)，只在門(mén)楣之上用瓦拼成錢(qián)紋等透空的花樣。這樣既可減輕過(guò)梁上的荷載，通風(fēng)好，并且也算有了裝飾。這種門(mén)本身的構件仍屬一般木門(mén)做法，只是門(mén)扇要比前述幾種大門(mén)要小的多了。只有兩顆門(mén)簪，門(mén)口門(mén)枕石的外側多用“方門(mén)鐓”。

　　這種門(mén)稱(chēng)為“如意門(mén)”有兩種說(shuō)法，一種是說(shuō)它門(mén)小了，開(kāi)關(guān)方便靈活，安全嚴謹，因而稱(chēng)心如意。另一種說(shuō)法是因為支撐門(mén)過(guò)梁的構件——由墻上挑出的兩個(gè)腿子的頭部，作成“如意”形式而得名。如意門(mén)的門(mén)道整個(gè)封在大門(mén)門(mén)限之內，山墻上有完整的“五花象眼”。在五花象眼內有一種鏤花的裝飾手法，是北京特有的一種建筑裝飾。

　　參考文獻：

　　《透視建筑學(xué)——建筑藝術(shù)導論》王紹森著(zhù)科學(xué)出版社

　　《世紀之交展望建筑的未來(lái)》吳良墉著(zhù)建筑學(xué)報1999-8

　　《建筑藝術(shù)的隱喻》王立山著(zhù)廣東人民出版社

　　《園林藝術(shù)》過(guò)元炯主編中國農業(yè)出版社

　　《建筑科學(xué)與文化》金磊主編科學(xué)技術(shù)文獻出版社

　　《中國建筑學(xué)的未來(lái)》吳良墉主編清華大學(xué)出版社

　　《建筑文化。藝術(shù)及其傳播》王小惠主編百花文藝出版社

　　《青年藝術(shù)鑒賞》手冊晨曦主編中國物資出版社