中國的遼金時(shí)期佛教興盛，建造了大量佛教寺院，有很多遺構保留至今，成為研究中國古代建筑史的重要實(shí)例，也為遼金建筑在中國建筑史中地位的判定提供了依據。對于遼代統治者來(lái)說(shuō)，信奉佛教是其吸收漢地文化，借以統治漢人的工具。因此，遼代皇帝研究佛教，支持佛教的發(fā)展。在遼圣宗、興宗、道宗三朝（983－1100），佛教在遼統治地區曾興盛過(guò)100多年，朝廷采取了若干保護與支持佛教的活動(dòng)，支持寺廟興建和寺院經(jīng)濟的發(fā)展。圣宗之女秦越大長(cháng)公主舍南京私宅（遼南京即今北京西南地段），建大昊天寺，同時(shí)施田百頃，民戶(hù)百家�，F存著(zhù)名遼代寺院建筑中與皇室有關(guān)者不乏其例，如薊縣獨樂(lè )寺、大同華嚴寺、應縣佛宮寺、慶州白塔寺等。當時(shí)的一些權貴富豪也效仿皇室，支持佛教的發(fā)展。因此遼代統治雖短，領(lǐng)域不過(guò)華北、東北地區，在其統治地區內興建佛寺數量卻相當可觀(guān)，現存的著(zhù)名遼代塔寺就有幾十處。金代在入主中原以前，已從高麗、渤海國方面傳入佛教。在其以武力征服遼、宋之后，便確定“以儒治國，以佛治心”的統治策略，皇室出資興建佛寺。例如太宗在金天會(huì )年間（1123－1137）為�；鄞髱熢谘嗑�（中都）建寺，此寺熙宗時(shí)命名為大延圣寺，世宗時(shí)改名為大圣安寺。熙宗還命僧海會(huì )（？－1145）為他在上京會(huì )寧府建大儲慶寺。世宗在中都為玄冥禪師建大慶壽寺，并賜沃田20頃，錢(qián)2萬(wàn)貫。重建昊天寺，賜田百頃。修建中都郊外之香山寺，并改名為永安寺，賜田2000頃，錢(qián)2萬(wàn)貫。同時(shí)世宗還在遼陽(yáng)建清安禪寺。后來(lái)其母貞懿太后出家為尼，又于清安禪寺別建尼院，由內府出資30萬(wàn)貫。并施田200頃，錢(qián)百萬(wàn)。

　　由于遼金兩朝長(cháng)期占據中國的北部疆域，導致遼金建筑因襲隋唐之制，又發(fā)展出了許多具有遼金地域特色的建筑。與此同時(shí)，宋代在中原所興建的建筑已經(jīng)發(fā)展成熟，并有專(zhuān)為施工提供的著(zhù)作《營(yíng)造法式》。在遼代中后期，隨著(zhù)邊疆地區與宋王朝戰事的緩和，遼與宋的文化交流漸漸頻繁，漢工匠進(jìn)入遼疆帶來(lái)的宋式建筑技術(shù)，對遼的建筑產(chǎn)生了一定的影響。時(shí)至金代，在金軍不斷吞并宋朝疆土的同時(shí)，在各地的金代寺院建筑中繼承遼的特色以及與宋式的融會(huì )貫通中，出現了許多復雜的個(gè)例�？梢�(jiàn)遼金建筑的歷史伴隨著(zhù)諸多變遷，在建筑史上是相對活躍的一個(gè)時(shí)期。

　　在此，本文將從建筑布局形式與營(yíng)造技術(shù)兩個(gè)方面探討遼金寺院的建筑特色及其演變。

　　寺院布局

　　在印度，早期佛教并無(wú)寺院。佛教徒依佛陀制定的“外乞食以養色身，內乞法以養慧命”之制，白天游方說(shuō)法，晚上回山林禪定。后來(lái)摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施伽藍陀竹園，才出現了第一座佛教寺院。寺院在印度被稱(chēng)為“僧伽藍摩”，略稱(chēng)“伽藍”。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式伽藍，中設殿堂及佛塔，周?chē)�建僧舍。支提式伽藍，是依山開(kāi)鑿的石窟。這兩種式樣的伽藍先后傳入我國演變成了宮塔式寺院和石窟。我國第一座佛寺白馬寺當時(shí)的布局，就是以一個(gè)大型方形木塔為中心的宮塔式布局，在其四周有廊廡門(mén)殿圍繞。

　　宮塔式布局與院落式布局的根本區別，在于宗教空間的變化。宮塔式寺院以塔為中心，是圍繞中央浮屠，具有向心性氛圍。這也許與原始佛教時(shí)期，餐風(fēng)露宿的修行方式一脈相承。而院落式的興起，表明了宗教空間逐漸轉向了室內，院落空間只起聯(lián)絡(luò )的作用，這一點(diǎn)與中國傳統住宅空間更為相似，可看出佛教寺院在中國的本土化與世俗化。

　　在歷史上，遼代寺院的布局很大程度上繼承了唐代以塔或者高閣為平面中心的宮塔式布局。如建于公元984年的遼代薊縣獨樂(lè )寺，由體量宏大的觀(guān)音閣為中心組織寺院布局，是典型的宮塔式布局。又如遼清寧二年（1056）建造的應縣佛宮寺，在木塔后面曾建有九間大殿，但主體建筑仍然是矗立于中央的釋迦塔。再如大同善化寺的三圣殿是金代重建的大殿，其中供奉的三圣像與后面大雄殿里的五方佛難成體系，且三圣殿距大雄殿的距離遠遠超過(guò)距山門(mén)的距離，這些現象引發(fā)了一些專(zhuān)家大膽推測：在遼代三圣殿基址上很有可能曾存在過(guò)一座恢宏的樓閣。此外，由為數眾多、分布甚廣、且藝術(shù)水平極高的現存大量遼代磚塔也可以推測，在很多遼代寺院中，塔仍然是主要建筑。這一時(shí)期的寺院布局，因時(shí)、因地、因宗派的差別而產(chǎn)生了多種類(lèi)型，類(lèi)型極其豐富。

　�。�1）以塔為主體

　　自佛教傳入中國出現佛塔始，這種布局一直流傳著(zhù)，最早的例子可以用大同北魏云岡第2窟、21窟的中心塔柱說(shuō)明之。到了10世紀以后，一些遼代寺院仍然選擇這種古老而傳統的形式，例如建于遼清寧二年（1056）的山西應縣佛宮寺，便是以釋迦塔為主體的寺院，塔后建有佛殿。建于遼重熙十八年（1049）的內蒙慶州白塔（釋迦佛舍利塔），現僅存一塔，當年也是一座寺院，塔后有佛殿。建于遼清寧三年（1057）的錦州大廣濟寺，是以一座磚塔為寺院主體，塔的前后均有殿宇。另?yè)�《全遼文》卷十載，遼南京大昊天寺在九間佛殿與法堂之間添建了一座木塔，此舉更能說(shuō)明當時(shí)在遼代統治區喜用以塔為主體的佛寺之模式。

　　這些以塔為中心的寺院，據考古可知，平面布局較完整的是慶州釋迦佛舍利塔佛寺。山門(mén)之內即為大塔，周?chē)�有廊廡環(huán)繞，塔后為佛殿。院落成豎長(cháng)方形，塔與山門(mén)的距離幾乎與塔的總高73.2米相等，塔與佛殿的距離比塔高還要大些，約80米。而塔與兩側廊廡的距離只有20米。主要塔院后部尚有若干佛殿，分列于中部與西部?jì)山M院落之中；中部院落依然就塔院中軸線(xiàn)延伸，有佛寺中殿與后殿；西部院落就中殿東西軸線(xiàn)轉折后，作前后兩進(jìn)，西前院?jiǎn)为氃O門(mén)出入。由于此寺建于遼代慶陵所在地，據此推測中部塔院及佛殿院落為主要禮佛場(chǎng)所，西院可能是專(zhuān)為皇室使用的建筑群組。

　　這個(gè)時(shí)期的木構佛塔僅存應縣木塔一例。然而，就是這僅有的一例，卻證明著(zhù)當時(shí)中國建筑所達到的領(lǐng)先世界的技術(shù)水平。它不僅造型完美，而且技術(shù)先進(jìn)，它采用的筒體結構，使其經(jīng)受了7次大地震而能巋然屹立。

　　磚石塔的遺物留存較多。不但形式豐富多彩，有方形、六邊形、八邊形，外觀(guān)有密檐式、樓閣式、花塔；而且結構技術(shù)水平高超，出現了薄壁單筒、厚壁單筒、雙套筒、筒中柱、實(shí)心砌體、磚心木檐木平座、下磚上木結構等不同的結構形式，建成了中國造塔史上最宏偉、最高的磚塔——高達84米的定縣開(kāi)元寺了敵塔。

　　為解決登塔的問(wèn)題，有塔心柱的采用穿心式樓梯，厚壁者采用穿壁繞平座式或壁內折上式，雙套筒者于兩筒之間布置塔梯，這些充分反映了造塔匠師們的聰明才智。磚石塔的塔身立面多有雕飾，并以此來(lái)表達造塔之人或時(shí)代的思想及審美情趣，借以感化信眾。

　�。�2）以高閣為主體

　　在這一時(shí)期的寺院中，以薊縣獨樂(lè )寺為代表，但遺憾的是獨樂(lè )寺遼代建筑只存山門(mén)、觀(guān)音閣，佛寺全貌如何，不得而知。幸好從文獻記載中找到與獨樂(lè )寺平面布局相關(guān)的例子，現存遼代奉國寺即屬此類(lèi)寺院。據金、元碑記等文獻資料可知，遼代的奉國寺有七佛殿九間，后法堂、正觀(guān)音閣、東三乘閣、西彌陀閣以及四圣賢洞120間（即圍廊）、伽藍堂一座、前三門(mén)五間，以及齋堂、僧房、方丈、廚房等。對照寺址現狀，可知其原在山門(mén)內有觀(guān)音閣，閣后為七佛殿、后法堂。遼代佛寺中這種前高閣、后佛殿的寺院，以供奉觀(guān)音高大立像的樓閣為中心，與遼代皇室尊“白衣觀(guān)音”為家神的信仰不無(wú)密切關(guān)系。

　　中軸線(xiàn)上的建筑主要是宗教禮儀性建筑，中軸兩側則更多的是僧人日�；顒�(dòng)的建筑。佛殿居中心，這中心位置比作人體的心。在佛殿內部空間處理上，企圖擴展禮佛空間，是遼金佛殿的普遍追求，因此出現了移柱或減柱的作法。最甚者在七間殿宇中，前內柱只留兩棵，余皆取消，使殿內空間豁然開(kāi)朗，如山西五臺山佛光寺文殊殿。這種功能上的追求，促進(jìn)了結構技術(shù)的探索，在佛殿構架中出現了類(lèi)似現代建筑中的組合梁架。而一般宋代佛殿柱網(wǎng)排列齊整，不作減柱移柱，表面上看似乎偏于保守，但可理解為追求結構體系的完美；對于佛殿內部空間的擴大，采用四出抱廈一類(lèi)的方法加以彌補。

　�。�3）佛閣與樓閣

　　佛閣是指寺院中位于中軸線(xiàn)上的樓閣，體量高大、宏偉。例如文獻記載，遼寧義縣奉國寺的正觀(guān)音閣，是一座七開(kāi)間的樓閣。當時(shí)大型寺院在中軸線(xiàn)上建造高大的樓閣建筑絕非少數。遺憾的是，這類(lèi)樓閣的現存遺物僅有薊縣獨樂(lè )寺觀(guān)音閣，其規模雖稍小，僅為面寬五間，進(jìn)深四間，總高23米的中型樓閣；但其所采用的筒形構架，并于外柱間施用柱間斜撐，故曾抵御了28次地震的襲擊，因其結構的堅固性、體系的科學(xué)性所產(chǎn)生的長(cháng)壽效應而享譽(yù)世界，成為世界現存最古老的樓閣之一。另一類(lèi)在寺院中軸兩側的樓閣，規模較小，最多使用大三間，如正定隆興寺慈氏閣；有的還只有小三間，如善化寺普賢閣。就樓閣的功能性質(zhì)來(lái)看，寺院中還有鐘樓或藏經(jīng)樓，也與佛閣夾雜布列�？v觀(guān)中軸兩側所置樓閣，有以三乘閣與彌陀閣對峙者，如奉國寺；有以文殊閣與普賢閣對峙者，如善化寺；有以慈氏閣與轉輪藏對峙者，如隆興寺；有以鐘樓與經(jīng)藏對峙者，如大相國寺，“左鐘曰樓，右經(jīng)曰藏”。南宋五山寺院也如是。但唯獨不見(jiàn)鐘樓與鼓樓對峙之實(shí)例。

　　另外，遼代寺院的布局特色，還表現在主要殿堂都建在高大寬廣的月臺上，月臺前部往往對稱(chēng)建造小亭，如大同上下華嚴寺的主殿，善化寺的大雄寶殿。還值得一提的是，由于遼契丹民族的原始拜日信仰以東為上，現存的華嚴寺遺構由于曾一度作為祭祀遼王祖先的宗祠，其中主體建筑都采用坐西朝東的方位，不同于中原傳統坐北朝南的寺院建筑，具有濃厚的地域民族特色。公元1125年金人滅遼，積極吸收了遼在漢文化基礎上發(fā)展出的北疆文化，其中就包括佛教信仰。如金代巨剎朔州崇福寺的彌陀殿和觀(guān)音殿就為排列在中軸線(xiàn)上的兩座大殿，并且都建造在高大的月臺上，宛然遼風(fēng)。在金代佛寺繼承發(fā)揚遼寺特色的同時(shí)，偏安一隅的南宋已經(jīng)興起了禪宗的熱潮，名噪一時(shí)的禪宗五山十剎，不僅奠定了后世中國佛教禪宗的主流地位，也同時(shí)發(fā)展出了具有鮮明特色的禪宗寺院格局，即禪宗七堂。這種布局形式在當時(shí)應該代表了先進(jìn)的文化，因為其建筑空間都依據實(shí)用功能來(lái)配置，拜佛、講經(jīng)、坐禪，以及生活起居都被安排在以院落為單位的空間里，禪宗七堂的形式在宗教學(xué)上規范了僧人的起居，但在建筑學(xué)上卻開(kāi)創(chuàng )了更加自由的院落組合。于是，隨著(zhù)禪宗的推廣以及遼金相繼退出歷史舞臺，禪宗世俗化的寺院布局逐漸取代了遼金寺院那種強烈的宗教感，所以在后世北方的佛寺中也已很難窺到遼金時(shí)期那種頗有北疆之風(fēng)而恢宏豪邁的寺院了。

　　建筑技術(shù)

　　初見(jiàn)遼金建筑，粗大的斗拱用材，往往最先給人留下深刻的印象。而幾乎同時(shí)期出現在宋朝的施工守則《營(yíng)造法式》中制定的用材等級，與各地遼代遺構的用材規律相差無(wú)幾。由此可見(jiàn)，遼宋的建筑都是在繼承唐代較為成熟的建筑技術(shù)之后發(fā)展的。那么造就遼宋建筑技術(shù)差異的原因，可以推測為地域環(huán)境和民族審美情趣的差異。通過(guò)現存的遼金以及宋代遺構的對比，加上幾代建筑學(xué)者對《營(yíng)造法式》一書(shū)的研究，學(xué)界公認的遼金建筑的技術(shù)特色主要有：建筑單體平面中采用的減柱移柱法，建筑結構中大跨度梁的使用，以及斜拱斜昂的技術(shù)使用。

　　在遼金遺構的寺院建筑的單體平面，尤其是大殿的平面采用減柱或者移柱造的實(shí)例非常之多。減去殿內的若干金柱或者向后移動(dòng)前排金柱，其目的是獲得更大的佛壇前的空間以及避免柱列遮擋禮佛視線(xiàn)。金代殿堂中被稱(chēng)作大額的大跨度梁的使用，使得梁下金柱的有無(wú)與位置更加靈活，以致于金代遺構無(wú)一例外都使用了減柱造或者移柱造。這種調整佛殿內部空間的手法，在宋代《營(yíng)造法式》中完全沒(méi)有記載，在宋式的建筑實(shí)例中也十分罕見(jiàn)，可以確定為是遼金建筑的獨特手法。推測是由于遼金時(shí)期統治階級，親佛崇佛，動(dòng)輒舉辦大型法會(huì )對殿內大空間的追求升級，于是采取了減柱造或移柱造以擴大佛壇前的禮佛空間。

　　此外，斜拱斜昂是遼金建筑的一大創(chuàng )新，不同于普通斗拱的出拱與梁枋成垂直方向，迄今為止在遼金遺構中發(fā)現了與梁枋成45度或60度的斜拱或斜昂，如獨樂(lè )寺觀(guān)音閣、下華嚴寺薄伽教藏殿的45度斜拱，崇福寺彌陀殿的45度斜拱與斜昂，以及善化寺普賢閣的60度斜拱，還有出現在善化寺三圣殿的極其復雜的三重斜拱。這類(lèi)型的構件在宋式建筑中并未出現過(guò)，《營(yíng)造法式》中也只字未提，并且除山西境內的一些地區外，這種形式的斗拱在遼金之后基本絕跡�？梢哉f(shuō)這種構件伴隨遼金王朝的出現而出現，又隨遼金的沒(méi)落而銷(xiāo)聲匿跡。由此筆者推測，斜拱是來(lái)源于北方游牧民族傳統住居中的某種成角度的支撐構件，結合了中原本來(lái)的斗拱做法而最終形成的。這種構件結構作用非常簡(jiǎn)捷有效，如建筑立面較大的開(kāi)間處，宋式建筑往往需要兩朵補間鋪作來(lái)支撐，而同等條件下遼金建筑只用一朵斜拱即可勝任。

　　對崇福寺彌陀殿以及善化寺多處斜拱的配置方式進(jìn)行考察之后，發(fā)現斜拱在遼金建筑中往往具有標示性的含義，比如運用在大殿重要入口的上方，或者用來(lái)區分柱頭鋪作與補間鋪作。并且從彌陀殿到三圣殿，可以明顯看出斜拱逐漸繁復化，裝飾性越來(lái)越強，以至淡化了其最初直接明了的支撐作用，可以看作是斜拱作為建筑結構構件的退化。這種變化一方面也許與遼金兩朝與游牧生活的漸漸疏遠有關(guān)，另一方面，也許是金不斷吞并北宋疆域，使得漢地建筑的影響越來(lái)越強烈，最終淘汰了這種民族特色的建筑構件。

　　另外，遼金建筑技術(shù)中許多細微的變遷，如插昂的漸漸推廣，耍頭形式的變化等，都是受宋式影響的明證。所以，遼金建筑受宋式影響的演變過(guò)程事實(shí)上也可看作一部遼金王朝與宋王朝的技術(shù)交流史。