摘  要：中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。在我國現存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶，它是特定時(shí)期人們審美要求的體現，這一審美情趣也必然繼續影響著(zhù)我國園林建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文從我國古典園林建筑發(fā)展、立意和布局三個(gè)方面，分析了傳統美學(xué)對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響。

　　建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著(zhù)人類(lèi)的歷史，尤其是文化史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫(huà)家、造園匠師們創(chuàng )造出來(lái)的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規則的平面中自然的山水是景觀(guān)構圖的主體，而形式各異的各類(lèi)建筑卻為觀(guān)賞和營(yíng)造文化品味而設，植物配合著(zhù)山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風(fēng)格著(zhù)稱(chēng)于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著(zhù)豐富的傳統美學(xué)思想。

　　一、傳統美學(xué)對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

　　建筑是人類(lèi)文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時(shí)也是社會(huì )政治的集中反映。儒家傳統思想對封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當一種在文化禮儀及習俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點(diǎn)，講求儒家“天人合一”所倡導的“順天理，合天意”的禮制，強調中軸線(xiàn)意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應了統治萬(wàn)民的政治需要。

　　從我國園林建筑的發(fā)展來(lái)看，早期的園林建于自然中，充滿(mǎn)了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個(gè)轉折時(shí)期。文人士大夫為逃脫政治動(dòng)亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀(guān)賞的現實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫(huà)開(kāi)始出現。但是，人又不可能實(shí)現其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現其山林簡(jiǎn)樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè )趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養慮之所，私家園林應運而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設計中以詩(shī)畫(huà)情趣入園，因畫(huà)意而成景，園林與詩(shī)、畫(huà)的結合更為緊密、精練，概括地再現了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng )造了一系列詩(shī)情畫(huà)意的園林景觀(guān)，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

　　二、傳統美學(xué)對我國古典園林建筑立意的影響

　　中國古典園林要在有限的地域內創(chuàng )造無(wú)窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過(guò)造園家對自然的理解，并加上主觀(guān)創(chuàng )造才能達到目的，在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng )造來(lái)得以實(shí)現。

　　莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上，強調人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗道的手段，這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養而得虛靜之心，并對事物作純知覺(jué)的直感活動(dòng)，同時(shí)以通天地之情的共感而求達到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對大自然進(jìn)行深人的觀(guān)察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫(xiě)意的方法創(chuàng )造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對中國古典園林的意境創(chuàng )造影響極大，莊子認為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機”，才能不受現實(shí)的拘束，在切實(shí)認識客觀(guān)事物后，經(jīng)過(guò)主觀(guān)的美的感情，選擇繽冶，構成美的意象，從而“由無(wú)得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來(lái)，外在景物只不過(guò)是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線(xiàn)條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統體驗下給予人們以心理的暗示，造園時(shí)多以象征的手法，不論景物的名稱(chēng)、形狀或布置均別有深意，以擴大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國古典園林中有“一池水可為汪洋千項。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō)，從而以少勝多，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.

　　在中國古典園林中，詩(shī)詞匾聯(lián)是達到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至，長(cháng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣；而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)找”之句而得名，借與清風(fēng)明月同坐表達封建士大夫的清高，從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內容。（論文 Www.LunWenNet.Com）

　　三、傳統美學(xué)對我國古典園林建筑布局的影響

　　從布局上來(lái)看，中國園林建筑大多呈現出嚴格對稱(chēng)的結構美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國傳統古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。

　　儒家講中庸之道，注重萬(wàn)物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線(xiàn)引導和左右對稱(chēng)的方法求得整體的統一性。受儒家美學(xué)思想的影響，園林宮區的格局，包括結構、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設計上多取方形或長(cháng)方形，在南北縱軸線(xiàn)上安排主要建筑，在東西橫軸線(xiàn)上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構成封閉式整體，展現嚴肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對稱(chēng)美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線(xiàn)對稱(chēng)；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進(jìn)，有平行的二路軸線(xiàn)，主軸線(xiàn)由隔河的影壁、船埠、大門(mén)、二門(mén)、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線(xiàn)安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線(xiàn)之間以狹長(cháng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。

　　道家主張返樸歸真，無(wú)拘無(wú)束，任其自然，其建筑無(wú)論在情趣上或構圖上都表現出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響，中國古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開(kāi)敞流通的形式，與自然相諧調，從而達到“雖由人作，宛如天開(kāi)”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現出不規則、不對稱(chēng)的布局。園林建筑布局上高低錯落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區，在每個(gè)景區布置不同意境、趣味的景點(diǎn)，并使用對景、借景、隔景、透景等傳統手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結合起來(lái)，將藝術(shù)境界與現實(shí)的生活事例為一體，形成了一種把社會(huì )生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的，可居、可游、可觀(guān)的現實(shí)的物質(zhì)空間。