近年來(lái)，廣大群眾對我國城市建設所出現的問(wèn)題提出許多意見(jiàn)和質(zhì)疑，從而引發(fā)了筆者對我國現代城市建筑設計、環(huán)境設計、現代建筑教育狀況的反思。

　　改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國的建筑設計教育水平有了很大的提高，大批的留學(xué)生和專(zhuān)家學(xué)者到國外學(xué)習、進(jìn)修和交流，可以說(shuō)他們接受了西方國家最新的設計教育，接觸了西方國家最先進(jìn)的設計思想，了解了西方國家最新的設計理念，學(xué)習了西方國家先進(jìn)的技術(shù)，并把西方各國優(yōu)秀的設計教育方法帶到我國的建筑設計教育體系中，培養了大批的建筑與環(huán)境設計人才。但從我國的城市規劃設計、建筑設計、環(huán)境設計的建設發(fā)展來(lái)看，還有許多不盡如人意的地方，這種差距不單是經(jīng)濟上和技術(shù)上的，更重要的是思想認識和審美意識上的。

　　一、思想觀(guān)念的差異

　　人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了從巫術(shù)神學(xué)到哲學(xué)與美學(xué)的發(fā)展過(guò)程。哲學(xué)成為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的精神核

　　心，從根本上決定著(zhù)特定時(shí)代的發(fā)展方向，同時(shí)對特定時(shí)代的設計思想也產(chǎn)生重大影響。

　　1.歐洲在中世紀早期受宗教思想統治，教堂建筑和廣場(chǎng)的產(chǎn)生與歐洲人的宗教信仰有著(zhù)直接的關(guān)系，教堂的建筑造型和裝飾滲透著(zhù)當時(shí)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、美學(xué)和人文思想。

　　2.在古希臘時(shí)代，生存環(huán)境促使古希臘人重視對自然的探索，并在和自然的抗爭中體會(huì )出人的理性、力量及形體之美。中世紀之后，這一思想又得以延續，所以，歐洲的歷史是在人類(lèi)對自然的不斷探索和社會(huì )的不斷變革中進(jìn)步與發(fā)展的，這種變革造就了一大批思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家，如：蘇格拉底、盧梭、康德等。這種發(fā)展促進(jìn)了歐洲文明的不斷進(jìn)步，其美學(xué)思想對藝術(shù)和設計的影響相當大，如古希臘時(shí)期強調的尺度、形式、次序、比例、和諧的傳統美學(xué)觀(guān)念，都表現在歐洲古典建筑設計中。1908年，沃林格爾所著(zhù)的《抽象與移情》一書(shū)對早期的抽象派藝術(shù)家產(chǎn)生了強烈的影響，現代著(zhù)名抽象主義畫(huà)家康定斯基藝術(shù)理論的形成，就是受沃林格爾美學(xué)思想的影響。所以，早期歐洲人認為藝術(shù)是探知外部世界的一種手段。

　　隨著(zhù)歐洲科學(xué)思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明更加促進(jìn)了西方現代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，從以前關(guān)注神的世界逐步轉變到研究人的科學(xué)思想觀(guān)，近代西方對真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是符合上帝旨意的，而是直接地追問(wèn)：“宇宙是什么？”“地球是什么？”“人類(lèi)是怎樣產(chǎn)生的？”“社會(huì )是什么？”這種追求真理的懷疑態(tài)度，促進(jìn)了近代科學(xué)與近代哲學(xué)的興起，比如：色彩學(xué)、人體工程學(xué)、現代心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、結構美學(xué)等。這些科學(xué)思想的形成，在很大程度上促進(jìn)了設計的發(fā)展。

　　3.中國有著(zhù)五千年的文明發(fā)展史。在以農耕為主的年代，中國人的自然生存環(huán)境相對優(yōu)越，最困擾我們先人的不是自然的侵擾，而是社會(huì )的變化莫測，許多道理只能意會(huì )不能言傳，不能用邏輯來(lái)理解。因此，儒家思想一直被統治階級作為教化民眾的工具，人性的道德化和唯美主義成為衡量人們思想發(fā)展的標準。“天人合一”的思想觀(guān)念就是中國哲學(xué)思想總體特征的一種反映。中國人在思想認識領(lǐng)域中普遍采用一些傳統而模糊的思想概念，結合中國人的思維方式造就了學(xué)術(shù)上的中國式神秘主義，這種神秘主義的學(xué)術(shù)理論無(wú)所不包，把天文、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)、人類(lèi)文化和精神文化都統歸于神秘主義思想觀(guān)之中，甚至把原始神話(huà)概念也作為對某些科學(xué)性認識的解釋。某些時(shí)候，“天人合一”的思想成為人們用來(lái)解釋人與自然矛盾的借口，這種思想至今還作用于我們的社會(huì )文化之中。另外，中國農耕民族的特點(diǎn)，造成中國人的主流思維模式是以直覺(jué)、體驗、類(lèi)比、象征來(lái)取代理性、邏輯，因而表現出感性強、理性弱的特點(diǎn)，以及中國哲學(xué)與科學(xué)觀(guān)念的模糊性。

　　比較中國與西方的社會(huì )形態(tài)，求真的精神在西方歷史中表現得特別突出，中國人講“真”主要是社會(huì )歷史意義上的真，而對自然物質(zhì)世界的真、科學(xué)的真并不特別關(guān)心。這種傳統思想導致了國人缺少創(chuàng )新精神，缺少探求科學(xué)真理的主觀(guān)意識，造成了思想的保守和科學(xué)的落后，至今“德成而上，藝成而下”的思想仍然存在。因此，我國的科教興國戰略極其重要，只有科學(xué)思想的進(jìn)步，才有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才會(huì )推動(dòng)設計藝術(shù)水平的提高。

　　二、設計文化的差異

　　不同國家、不同民族的社會(huì )形態(tài)、宗教信仰、傳統文化等存在很大的差異。因此，各個(gè)國家的設計文化都體現出各自的特點(diǎn)。

　　當今，在我國城市建設方興未艾的形勢下，我們的建筑設計界和建筑教育界更應該冷靜下來(lái)，認真思考一下我們應該如何學(xué)習西方的先進(jìn)成果。歐洲諸國都有著(zhù)悠久的歷史和傳統文化，從其城市規劃、建筑、繪畫(huà)、雕塑、手工藝品中，都可以尋覓到歷史發(fā)展的足跡。任何設計都和一個(gè)國家的歷史、政治、文化、宗教、地域特征和民族特點(diǎn)緊密相關(guān)。歐洲各個(gè)城鎮，甚至于鄉村都有不同時(shí)期修建的不同風(fēng)格的教堂，比如倫巴底式風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格及鄉村式風(fēng)格，教堂的產(chǎn)生和歐洲人的宗教信仰有著(zhù)直接的關(guān)系，不同時(shí)期、不同風(fēng)格教堂的產(chǎn)生又受到各個(gè)時(shí)期社會(huì )意識形態(tài)的影響。不同風(fēng)格教堂的建筑造型和裝飾滲透著(zhù)當時(shí)社會(huì )政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、美學(xué)、人文思想的印跡。

　　城市廣場(chǎng)可謂是歐洲的產(chǎn)物，最著(zhù)名的廣場(chǎng)是被拿破侖稱(chēng)為“世界著(zhù)名客廳”的圣馬可廣場(chǎng)。從廣場(chǎng)周?chē)�的建筑可以看出，當時(shí)這里是一個(gè)為舉行宗教儀式活動(dòng)而設計的中心，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，此廣場(chǎng)逐步發(fā)展成為宗教、政治、貿易活動(dòng)的中心。歐洲城鎮傳統式的廣場(chǎng)在功能上大多數是為了滿(mǎn)足當時(shí)政治與宗教活動(dòng)的需要，空間形式變化不是很多，但也有個(gè)別的廣場(chǎng)例外，如：法國南錫市的斯坦尼思拉斯廣場(chǎng)。近代，隨著(zhù)社會(huì )與城市的發(fā)展，廣場(chǎng)成為城市設計的重要組成部分，從歐洲國家現有的廣場(chǎng)來(lái)看，他們的廣場(chǎng)設計更強調功能性，更關(guān)注人性化設計，比如法國的德方斯廣場(chǎng)，它作為交通的集散中心，不僅解決了交通問(wèn)題，同時(shí)在空間設計上富有層次感，在周?chē)�環(huán)境設計上給人一種良好的視覺(jué)效果。

　　世界上任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都是有其根源的，任何一個(gè)偉大的設計都是社會(huì )的產(chǎn)物。因此，中國城市的建設與發(fā)展，如果不考慮中國的國情、中國的傳統文化，甚至以破壞傳統文化為代價(jià)，盲目地向西方學(xué)習，最后導致的結果就是中國特色的喪失，在這方面我國的設計師應該向日本設計師學(xué)習。日本的建筑業(yè)正是將獨特的傳統手工業(yè)生產(chǎn)和理性化的工業(yè)系統相結合，重視開(kāi)發(fā)新材料、新方法和自我維持研究工作的能力，才在世界建筑領(lǐng)域中獨樹(shù)一幟。