簡(jiǎn)介： 中國古典園林自成一體，有其獨特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。

　　關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn) 建筑形式 建筑風(fēng)格 文化

　　前言

　　使用和造景，觀(guān)賞和被觀(guān)賞的雙重性，園林建筑既要滿(mǎn)足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀(guān)賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫(huà)意。

　　園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設計時(shí)都應考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應按環(huán)境構圖要求權衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)。

　　我國古典園林一般以自然山水作為景觀(guān)構圖的主題，建筑只為觀(guān)賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

　　東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿(mǎn)足人們生活享受和觀(guān)賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿(mǎn)足可行、可觀(guān)、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發(fā)展史來(lái)看，園林中建筑密度越來(lái)越高，生活居住氣息越來(lái)越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來(lái)設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點(diǎn)綴，可現出神采而富有魅力，為景觀(guān)添色。

　　一、古典園林建筑的特點(diǎn)

　　建筑與環(huán)境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。

　　其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。

　　另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀(guān)景路線(xiàn)格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個(gè)部位展開(kāi)。依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長(cháng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

　　為解決與自然環(huán)境相結合的問(wèn)題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動(dòng)。

　　總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周?chē)�的山水、巖石、樹(shù)木等融為一體，共同構成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

　　二、中國古典園林建筑的形式

　　廊有覆蓋的通道稱(chēng)廊。廊的特點(diǎn)狹長(cháng)而通暢，彎曲而空透，用來(lái)連結景區和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀(guān)”的建筑。狹長(cháng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀(guān)賞到千變萬(wàn)化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。

　　亭子是園林中最常見(jiàn)的建筑物。主要供人休息觀(guān)景，兼做景點(diǎn)。無(wú)論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬(wàn)化，若按平面的形狀分，常見(jiàn)的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭�？傊�它可以任憑造園者的想象力和創(chuàng )造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。

　　堂往往成封閉院落布局，只是正面開(kāi)設門(mén)窗，它是園主人起居之所。一般來(lái)說(shuō)，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì )客之用，有用作宴請、觀(guān)戲之用，有的則是書(shū)房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

　　廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀(guān)面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀(guān)。觀(guān)賞面朝南，使主景處在陽(yáng)光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會(huì )、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開(kāi)設門(mén)窗，可以在廳中靜觀(guān)園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀(guān)景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長(cháng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀(guān)魚(yú)的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀(guān)賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。

　　榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開(kāi)敞的建筑，室內裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀(guān)魚(yú)或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線(xiàn)中最佳的景點(diǎn)，也是構成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。

　　閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀(guān)景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀(guān)景。

　　舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平？與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱(chēng)不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術(shù)的意境創(chuàng )造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說(shuō)了“無(wú)能者無(wú)所求，飽食而邀游，泛著(zhù)不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問(wèn)政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實(shí)生活不滿(mǎn)，常想遁世隱逸，耽樂(lè )于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買(mǎi)舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂(lè )哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

　　三、中國古典園林建筑的風(fēng)格

　　1、表現含蓄

　　含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國詩(shī)畫(huà)藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫(huà)中強調 “意貴乎遠，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對比來(lái)取得含蓄的效果。如首先在門(mén)外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹(shù)木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì )使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀(guān)通過(guò)漏窗，隱隱約約，這就比一覽無(wú)余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚(yú)，熊貓館前站著(zhù)泥塑熊貓，如做著(zhù)大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚(yú)要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

　　2、強調意境

　　中國古典園林追求的“意境”二字，多以自然山水式園林為主一般來(lái)說(shuō)，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。

　　園林意境的創(chuàng )作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創(chuàng )作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：

　　“體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng )作必須在調查研究過(guò)程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設計。

　　“意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來(lái)規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進(jìn)行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說(shuō)“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無(wú)不可借，計成認為“觸情俱是”。

　　“比”與“興”。是中國先秦時(shí)代審美意識的表現手段�！段男牡颀垺穼Ρ�、興的釋義是：“比者附也；興者起也�！薄氨仁墙杷�物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無(wú)人而不芳”是一個(gè)自然現象，可以比喻人的高尚品德�！芭d”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”景中怡悅之情，油然而生�！氨取迸c“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過(guò)外物與景象來(lái)抒發(fā)、寄托、表現、傳達情意的方法。

　　3、突出宗教迷信和封建禮教

　　中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀(guān)”，就是因為當時(shí)人們都認為神仙喜愛(ài)住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創(chuàng )造的多種神獸的總稱(chēng)。龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們仍可見(jiàn)到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著(zhù)嚴格的規定，按照建筑等級的高低而有數量的不同，最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨一無(wú)二的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿（太和殿）才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級遞減。天安門(mén)上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊， 4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱(chēng)吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來(lái)，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結構，易燃。傳說(shuō)這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

　　因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

　　4、平面布局簡(jiǎn)明有規律

　　中國古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達后院，這是中國封建社會(huì )“長(cháng)幼有序，內外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱(chēng)的方式，沿著(zhù)縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線(xiàn)上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì )的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據封建的宗法和等級觀(guān)念，使尊卑、長(cháng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。

　　5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異

　　洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱(chēng)“幕屋”、“市肆”�；ㄆ谝贿^(guò)，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒(méi)有固定的建筑。

　　而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時(shí)巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來(lái)追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。

　　四、結論

　　縱觀(guān)中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀(guān)，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調節，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

　　參考文獻：

　　蕭默編著(zhù)《建筑意》南京大學(xué)出版社 2003.1

　　肖英編著(zhù)《傳統文化建筑》中國林業(yè)大學(xué)出版社2005.8