關(guān)鍵詞：城市規劃　景觀(guān)形態(tài)　城市化　生態(tài)模式　可持續發(fā)展　空間格局　天人合一

　　摘要：“景觀(guān)形態(tài)”一詞最早來(lái)源于風(fēng)景形式，所以對風(fēng)景形式系統的研究也就是對景觀(guān)形態(tài)學(xué)構想所希望解答的問(wèn)題。在景觀(guān)設計中，困擾人們的常常是愿望與可能性、質(zhì)量與數量、藝術(shù)與科學(xué)之間的沖突。本文介紹了景觀(guān)形態(tài)思想及其發(fā)展，探討了景觀(guān)形態(tài)學(xué)的基本問(wèn)題和設計語(yǔ)言結構，闡述了景觀(guān)形態(tài)規劃模式的思想精髓，研究了規劃設計中的景觀(guān)形態(tài)模式，分析了景觀(guān)形態(tài)規劃的空間格局原理，以實(shí)現景觀(guān)生態(tài)模式與規劃設計的和諧統一。

　　1引言

　　一個(gè)成功的景觀(guān)設計，不但要滿(mǎn)足人們的生理需要，同時(shí)還應滿(mǎn)足人的心理要求。對于前者，設計者可以通過(guò)現代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數據和手段來(lái)實(shí)現，而對于后者，則需要設計者通過(guò)了解大自然存在和發(fā)展的規律以及人們內心深處的理想環(huán)境模式，以實(shí)現其與規劃設計達到和諧統一。

　　2景觀(guān)形態(tài)思想及其發(fā)展

　　首先，“景觀(guān)”概念在不同領(lǐng)域有著(zhù)很大的差異，根據湯姆的說(shuō)法，“景觀(guān)”一詞是隨同盎格魯人、撒克遜人和朱特人一起來(lái)到英格蘭的。最初“景觀(guān)”是指留下了人類(lèi)文明足跡的地區。17世紀，“景觀(guān)”作為繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)從荷蘭語(yǔ)中再次引入英語(yǔ)，意為“描繪內陸自然風(fēng)光的繪畫(huà)，區別于肖像、海景等”。到了18世紀，“景觀(guān)”同“園藝”聯(lián)系起來(lái)，因為“景觀(guān)”和設計行業(yè)有了密切的關(guān)系。

　　3景觀(guān)形態(tài)學(xué)的基本問(wèn)題和設計語(yǔ)言結構

　　3.1形式

　　把“形式”定義為所有被設計物體和空間的狀態(tài)，包括物體的外觀(guān)，但又不至于此，它不是指一個(gè)靜止的形象，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的結果，并且是影響著(zhù)和被整個(gè)設計氣氛影響的。設計思考需要形象，這些形象的核心就是形式，形式不只是圖形，而是有意義有價(jià)值的東西。在客觀(guān)世界中有兩種形式，“可見(jiàn)的形式”和“不可見(jiàn)的形式”，兩者都是在一定的文化和自然環(huán)境中成長(cháng)和發(fā)展起來(lái)的。

　　3.2形式與邏輯

　　形式研究中的另一個(gè)重要問(wèn)題在于如何運用它來(lái)組織設計思想以及設計語(yǔ)言的邏輯，稱(chēng)之為設計語(yǔ)言的邏輯。只選用一種設計準則、風(fēng)格或強調可見(jiàn)形式的某些偏好絕不是真正的設計思想。只有注重設計場(chǎng)所的內在結構，在不可見(jiàn)形式的指導下發(fā)展可見(jiàn)形式及其關(guān)系、結構和平衡時(shí)，才有可能觸及設計工作的根本。

　　3.3形式與情感

　　因為人類(lèi)環(huán)境存在著(zhù)壓力、不快和煩悶等密集的人為因素，當人們被不穩定的政治經(jīng)濟局面所困擾時(shí)，就產(chǎn)生了對原始、自然事物的向往，希望面對無(wú)偽裝的自然環(huán)境，尋找生命真正的意義，在與自然的溝通中尋找自我的精神世界。在這種規劃設計的環(huán)境之中，人們可以隨意的穿行、游憩工作和生活。人們更接近真實(shí)的自我。

　　4景觀(guān)形態(tài)規劃模式的思想精髓

　　4.1景觀(guān)之道

　　“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解正是建立在道法自然之一觀(guān)念的基礎上的。在道法自然這一思想的指導下，規劃與設計的最高目標就是將個(gè)人的情感以恰當的方式找到寄托，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。在這意義上，美意味著(zhù)主觀(guān)與客觀(guān)、感性與理想和諧平衡的產(chǎn)物。

　　4.2道家哲學(xué)與設計方法

　　作為完整的設計體系，所有的美學(xué)標準在此都體現為具體的設計手法，例如空間的組織、尺度的設定和位置的調整等。研究的主體將分為：布局和“意”；空間的延伸；曲徑通幽；氣：交流的途徑；無(wú)中生有；形散神聚；畫(huà)意。

　　5規劃設計中的景觀(guān)形態(tài)模式研究

　　5.1自然與人工

　　“自然”不僅標指不以人的意志為轉移而客觀(guān)存在和運動(dòng)變化的宇宙天地萬(wàn)物（即自然界），而且也指事物所具有的一種沒(méi)人為處理或顯現出人為痕跡的情況，自然意味著(zhù)原樸、原在、本色。“人工”主要標指人的行為、思想意識及創(chuàng )造，它也指與“自然”相反的、具有人為處理的、顯出人為痕跡的狀況，意味著(zhù)變異、轉型、非自然。

　　從人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐角度來(lái)看，盡管人工改造著(zhù)自然，自然制約著(zhù)人工對它的改造，盡管自然是人工的“母體”和“故鄉”，人工是自然的升華和高級形態(tài)，自然與人工之間永遠存在著(zhù)無(wú)休止的矛盾沖突，但在中國人的文化意識傾向上，卻偏向于執著(zhù)的篤信和追求“自然”與“人工”之間的親契合一，而不是象西方那樣在意識傾向上表現出一種“人工”戰勝和壓倒“自然”的“天人相分”。

　　5.2設計中的“意”

　　對于規劃設計而言，在遵從自然的基礎之上，所應表達的必然應為人們對生存環(huán)境所產(chǎn)生的感受。這就要求各個(gè)景觀(guān)要素之間產(chǎn)生一種交互式的聯(lián)系方式，這便是景觀(guān)的脈絡(luò )肌體，一個(gè)有生命的整體形式。景觀(guān)是天、地、人三位一體的，是人為和自然過(guò)程中一組事物的整體結合。作為環(huán)境設計的交流媒介，“氣”在場(chǎng)所中無(wú)處不在，通過(guò)外觀(guān)形象、聯(lián)想、視覺(jué)效果甚至聲音、氣味和顏色傳遞著(zhù)信息。不論這種交流是直接的還是間接的、微妙的或簡(jiǎn)單的，它都為成功使用包含了以上所有形式方法的設計語(yǔ)言提供了和諧的環(huán)境。

　　5.3可持續發(fā)展的精髓——天人合一

　　今天，“從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)”，人們開(kāi)始重新認識“可持續發(fā)展”的觀(guān)念。中國人常說(shuō)的“天人合一”，不管其首倡者的出發(fā)點(diǎn)是什么，其中所蘊含的人與自然要和諧相處的思想，在今天看來(lái)是非常貼切地表達了“可持續發(fā)展”這一概念的�，F代人的“天人合一”觀(guān)，指的是可以通過(guò)人們已經(jīng)取得的對自然界的認識和通過(guò)已經(jīng)掌握的科學(xué)技術(shù)，來(lái)設計、建造適合人類(lèi)生存的日常生活環(huán)境，以求得人與自然的和諧相處。

　　6景觀(guān)形態(tài)規劃的空間格局原理

　　6.1基礎格局

　　空間格局并非完全是規劃設計的空間布局，而是人們心理和行為上的空間格局。追求“道法自然”、“天人合一”是中國的傳統規劃設計模式。因此，在景觀(guān)規劃中第一優(yōu)先考慮和建設的格局是：處于大地上具有整體和諧性；有足夠的空間供生物運動(dòng)；對個(gè)體而言，能體現出一定的景觀(guān)異質(zhì)性。這應該作為任何景觀(guān)規劃的基礎格局。

　　6.2最優(yōu)景觀(guān)格局

　　“居室背山面水，周?chē)鷺?shù)木環(huán)抱”被認為是景觀(guān)形態(tài)學(xué)意義上的最優(yōu)景觀(guān)格局。這也是大多數中國人的理想生活模式，它強調的是一種“天人合一”的理想狀態(tài)，是人們要求與自然和諧相融的表現。這一景觀(guān)格局所追求的是一種人性化的規劃設計方式。以人的感受為第一要旨，在滿(mǎn)足人們生理需要的同時(shí)，還應滿(mǎn)足人的心理要求，使人類(lèi)能夠生存于一個(gè)安靜祥和的環(huán)境之中。

　　7結束語(yǔ)

　　景觀(guān)形態(tài)學(xué)為景觀(guān)及城市規劃與設計提供了另一種思維模式。它是在追求生態(tài)適應性的規劃方法論之外的又一次思想回歸與轉變。它的產(chǎn)生是人類(lèi)發(fā)展的需要，也是科學(xué)發(fā)展對人性再認識的深入的必然。但是同其他規劃理論和模式一樣，景觀(guān)形態(tài)規劃也有其局限性。這就要求設計師在“道法自然”這一思想的指導下，盡量發(fā)展完善這種規劃方法，以使人類(lèi)能夠最大限度地做到與自然相融。

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