摘要：景觀(guān)設計學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而當代的景觀(guān)設計學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當代景觀(guān)設計學(xué)要承擔起重建桃花源、重建“天地-人-神”和諧的重任，就應該立足鄉土，以反規劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存地藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：景觀(guān)設計學(xué)；生存藝術(shù)；當代景觀(guān)設計學(xué)；反規劃

　　為了說(shuō)明當今景觀(guān)設計學(xué)的現狀，文中將就環(huán)境問(wèn)題、文化問(wèn)題以及精神信仰等一系列內容展開(kāi)廣泛的討論。這些問(wèn)題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀(guān)應該成為解決這些問(wèn)題的媒介。

　　景觀(guān)設計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實(shí)上，景觀(guān)設計是一門(mén)“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的 “桃花源”：一位漁夫劃著(zhù)小船經(jīng)過(guò)一條兩岸開(kāi)滿(mǎn)桃花的小溪，偶然發(fā)現了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣�，F在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

　　1 桃花源：告訴你們景觀(guān)設計的真正起源

　　我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉村郊野。它們是數千年農業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀(guān)不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀(guān)設計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

　　5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無(wú)數的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時(shí)代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀(guān)設計的真正起源以及本質(zhì)。景觀(guān)設計是一門(mén)融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來(lái)的經(jīng)驗累積教會(huì )了人們如何耕作、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水” .“風(fēng)水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實(shí)就是前科學(xué)時(shí)代的景觀(guān)規劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類(lèi)。

　　在風(fēng)水的指導下，在這門(mén)“生存的藝術(shù)”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來(lái)到了中國，傳教士們把當時(shí)田園般的中國描繪成了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的人間樂(lè )土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實(shí)純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動(dòng)人民手中，誕生了平常的景觀(guān)。但是在許多人眼中，這種田園景觀(guān)卻過(guò)于平凡了。

　　2000多年來(lái)，上層階級的貴族以及官宦學(xué)者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng )造出一個(gè)供他們玩樂(lè )的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個(gè)例子，在這個(gè)被稱(chēng)為世外桃源的名園里，沒(méi)有了農田，沒(méi)有了生產(chǎn)價(jià)值，可以說(shuō)它不具備任何實(shí)際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀(guān)是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒(méi)有任何實(shí)際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個(gè)封建王朝的滅亡。我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實(shí)際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

　　50年前，佐佐木曾說(shuō)過(guò)：“景觀(guān)設計學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數的例子外，過(guò)去十幾年中景觀(guān)設計學(xué)都朝著(zhù)后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過(guò)程中，風(fēng)水樹(shù)叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實(shí)上，我們不僅沒(méi)有建好新的桃花源，就連我們本來(lái)?yè)碛械恼嬲�的桃花源也正被我們一點(diǎn)點(diǎn)地破壞了。毫無(wú)疑問(wèn)，我們在找尋桃花源的過(guò)程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導著(zhù)我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

　　2 關(guān)于桃花源的消失：景觀(guān)設計學(xué)界目前面臨的挑戰和機遇

　　桃花源消失了，無(wú)數的挑戰擺在了景觀(guān)設計學(xué)面前，事實(shí)上不僅僅是景觀(guān)設計學(xué)，建筑以及城市規劃也面臨著(zhù)同樣的挑戰。

　　桃花源正在消失，對于我們的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，對于所有設計類(lèi)的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，我們目前主要面對三大挑戰。

　　第一個(gè)挑戰即是環(huán)境的可持續問(wèn)題。

　　第二個(gè)挑戰是關(guān)文化身份的認同問(wèn)題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒(méi)有任何意義的。

　　第三個(gè)挑戰是“精神家園的喪失”。隨后我會(huì )向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

　　2.1 第一個(gè)挑戰：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來(lái)嗎？

　　未來(lái)的20年中，我國的13億人口中的65% 都將會(huì )移居到城市中（現在的城鎮人口水平為40%）， 每年新增城鎮人口超過(guò)了全國總人口的1%，這相當于澳大利亞人口的總和�，F在，我國662個(gè)城市中有三分之二的城市缺水，100個(gè)中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會(huì )下降一米之多。

　　所以，我們能夠幸存下來(lái)嗎？

　　所有的這些情況對于景觀(guān)設計專(zhuān)業(yè)而言意味著(zhù)什么？

　　中國GDP的平均增長(cháng)率是7%，但是與此同時(shí)，我國為此付出的環(huán)境代價(jià)也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價(jià)也是7-20%.這就意味著(zhù)在過(guò)去的時(shí)間里我們什么都沒(méi)有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場(chǎng)不算太大的暴雨就讓整個(gè)北京城的交通陷入癱瘓。車(chē)成了水中漂浮的船。但是在同一時(shí)間，圓明園里的船卻陷在泥土里動(dòng)彈不得，這些問(wèn)題其實(shí)都是不合理的規劃實(shí)踐造成的。而景觀(guān)設計應該成為解決這些問(wèn)題的中堅，因為所有的這些問(wèn)題都是在景觀(guān)層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀(guān)設計并沒(méi)有站到自己應有的位置上。

　　因為單一的目的，生態(tài)基礎設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個(gè)城市中幾乎個(gè)個(gè)都有這種大尺度的廣場(chǎng)。我們不需要這么大的廣場(chǎng)，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉土樹(shù)種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個(gè)問(wèn)題：生存問(wèn)題、環(huán)境的可持續問(wèn)題。

　　2.2 挑戰二：我們是誰(shuí)？

　　我們的文化身份是什么？拋開(kāi)對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開(kāi)今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著(zhù)西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰(shuí)？

　　80年代開(kāi)始，中國處于快速的社會(huì )與文化的轉型中，中國面臨著(zhù)文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會(huì )和政治秩序之上。事實(shí)上，當我們回過(guò)頭來(lái)看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時(shí)，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實(shí)都是皇權下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當然我們并不是要否定過(guò)去的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當今中國的文化身份？ 文化身份的危機一直困擾著(zhù)我們的普通民眾和我們的市長(cháng)。

　　具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過(guò)程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過(guò)城市的整形和美容來(lái)實(shí)現這種“人”的身份。

　　城市景觀(guān)的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線(xiàn)，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實(shí)上，在這個(gè)過(guò)程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

　　第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著(zhù)清朝、漢朝、唐朝……但是現在的中國正處在一個(gè)嶄新的世紀啊。

　　在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說(shuō)這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著(zhù)整座城市的時(shí)候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過(guò)溫飽的生活。

　　2.3 挑戰之三：我們存在的意義是什么？

　　現在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

　　我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹(shù)慢慢地長(cháng)大，會(huì )成為精神，精靈會(huì )寄居在漸漸老去的樹(shù)中。同樣，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山水花木也會(huì )成為讓我們魂牽夢(mèng)繞的精神。

　　我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著(zhù)我們的生活，同時(shí)我們還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿(mǎn)了意義。

　　但是現在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬(wàn)的農民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過(guò)去的十幾年中，已有四千萬(wàn)的農民失去了他們的土地，這個(gè)數字還在以每年兩百萬(wàn)的速度增長(cháng)著(zhù)。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

　　前科技時(shí)代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗營(yíng)建出自己的住處。但是，看看現在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進(jìn)程，河流被渠化了，靈秀的景觀(guān)也隨之消失了。

　　與此同時(shí)，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶(hù)們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著(zhù)自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

　　上述這些就是我們現在和未來(lái)所要面對的主要挑戰：生存、環(huán)境問(wèn)題，文化身份喪失問(wèn)題，還有就是精神家園消失的問(wèn)題。