城市作為人類(lèi)社會(huì )文明和智慧的結晶，在時(shí)間的不斷積淀中形成自身的歷史文化，在空間的不斷延續中形成本土的城市特色，在自然積累和穩定演化中實(shí)現自我調整和自我完善。然而，伴隨經(jīng)濟的持續快速增長(cháng)，如何在城鎮化的進(jìn)程中保護好珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，并將城市文脈傳承下去，這是當代城市設計者面臨的重要命題。因此，本文以“鳳翔六營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園”為例，在對“泥塑”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入剖析的基礎上，對于城市文脈在規劃設計中的滲透和表達給以一定的釋義。

　　1 城市文脈解讀

　　1.1 基本內涵

　　“文脈”一詞譯自英文“context”，原是語(yǔ)言學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，表明語(yǔ)言環(huán)境中的上下邏輯關(guān)系，它還可以表示事物發(fā)生的背景及條件，事物只有同具體的背景環(huán)境相聯(lián)系，才能發(fā)生、發(fā)展。通俗的說(shuō)，文脈就是為人類(lèi)創(chuàng )造的事物與事物之間存在的時(shí)間與空間上的動(dòng)態(tài)聯(lián)系；它既具有橫向時(shí)空的“共時(shí)性”，又具有縱向時(shí)空的“歷時(shí)行”。引申到城市研究領(lǐng)域，可以得到“城市文脈”的基本內涵：即在歷史發(fā)展過(guò)程中以及特定條件下，人、自然環(huán)境、建成環(huán)境以及相應的社會(huì )文化背景之間一種動(dòng)態(tài)的、內在的、本質(zhì)聯(lián)系的總和。

　　1.2 項目解析

　　六營(yíng)村位于陜西省寶雞市鳳翔縣城東偏南3公里，因明太祖朱元璋派部將李文忠第六營(yíng)在此“屯兵”而得名。該村是鳳翔泥塑的主要生產(chǎn)地，從事泥塑生產(chǎn)的有80多戶(hù)，300余人，產(chǎn)量50多萬(wàn)件／年。2002年被縣委、縣政府授予“民俗村”；2005年7月被省文化廳命名為文化產(chǎn)業(yè)示范基地。根據《鳳翔縣國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的第十一個(gè)五年計劃》中確立了“推進(jìn)三產(chǎn)發(fā)展規�；�，建設商貿旅游富縣”的目標；因此，以“泥塑馬”、“泥塑羊”、“泥塑豬”先后躍上生肖郵票和紀念郵票為契機，加大旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和宣傳促銷(xiāo)力度，努力把歷史文化內涵物化為城市形象和文化產(chǎn)品，從而把旅游資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，提升旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)層次和經(jīng)濟效益。

　　2 規劃設計原則

　　在規劃設計過(guò)程中，首先是在尊重現有城市文脈的基礎上對城市文脈的構成要素進(jìn)行有效、合理的取舍，進(jìn)而能夠選擇恰當的方式進(jìn)行傳承和設計的表達。

　　2.1 現代性原則

　　在城市的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，城市文脈的構成要素必將隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而顯現出對現代的適應性。因此，對城市文脈構成要素中與現代城市發(fā)展相適應的積極要素給予大力傳承。

　　2.2 整體性原則

　　在保證城市文脈構成要素最基本的價(jià)值評判和可借鑒與運用的技術(shù)手段的基礎上，“將歷史地段的人文特征、空間特征與建筑特征在一個(gè)整體中審視，將對物質(zhì)環(huán)境的個(gè)體要素置于整體文脈中評價(jià)”。

　　2.3 持續發(fā)展原則

　　加大六營(yíng)旅游資源的保護力度，避免盲目開(kāi)發(fā)，防止人文景觀(guān)資源的破壞；并建立完整的規劃、運作、評價(jià)及開(kāi)發(fā)程序，使文化產(chǎn)業(yè)園的旅游業(yè)發(fā)展走上經(jīng)濟、社會(huì )、生態(tài)效益相結合的可持續發(fā)展道路。

　　2.4 多元受益原則

　　按照“誰(shuí)投資，誰(shuí)管理，誰(shuí)受益”原則，鼓勵、支持和引導各行各業(yè)、集體及個(gè)人投資開(kāi)發(fā)六營(yíng)村的文化旅游資源，從而形成多元化的投資主體和多元化的受益主體，促進(jìn)其旅游資源的多層次開(kāi)發(fā)。

　　3 規劃布局形態(tài)

　　3.1 功能區劃

　　六營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園的功能構成是其功能活動(dòng)的物質(zhì)載體，它取決于產(chǎn)業(yè)園特定發(fā)展階段的發(fā)展基礎和目標，以及產(chǎn)業(yè)園自身的輻射強度和市場(chǎng)運作需求。綜合分析，確定六營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園有九大功能，即宣傳、引導、旅游服務(wù)、管理、信息、交通、觀(guān)賞游覽和度假休憩以及泥塑產(chǎn)品生產(chǎn)、展示、銷(xiāo)售、倉儲和綜合服務(wù)功能。因此，將產(chǎn)業(yè)園分以下七大功能片區。

　　迎賓門(mén)戶(hù)區——該功能區以展現六營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園的資源特色和文化內涵為主題，如廣場(chǎng)、雕塑、小品、泥塑展覽廳等設施。另外，迎賓門(mén)戶(hù)區內設置景區圖片、背景、注意事項等，給游人營(yíng)造出一種溫馨和休閑。

　　管理服務(wù)區——該功能區以實(shí)現游客集散、綜合性旅游服務(wù)及景區管理等功能為目標，規劃設計既突出現代風(fēng)貌，又與產(chǎn)業(yè)園區的整體格調保持一致。

　　農家風(fēng)情區——農家風(fēng)情區以體現鄉村田園生活為主題，其活動(dòng)內容、建筑風(fēng)格等以規�；�、檔次化、特色化和規范化管理為目標，帶動(dòng)六營(yíng)村民參與旅游開(kāi)發(fā)，促進(jìn)園區內農家樂(lè )旅游市場(chǎng)發(fā)展。

　　泥塑產(chǎn)業(yè)區——以六營(yíng)村三組現已形成的生產(chǎn)布局模式為依托，形成六營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園的泥塑產(chǎn)業(yè)區，包括泥塑產(chǎn)品加工作坊、包裝作坊、銷(xiāo)售洽談?dòng)梅�、泥塑新產(chǎn)品研發(fā)坊以及泥塑加工體驗坊等。

　　生態(tài)農業(yè)區——依托六營(yíng)村的農業(yè)種植地，形成生態(tài)農田及果林等；集農業(yè)觀(guān)光、休閑度假、無(wú)公害農產(chǎn)品生產(chǎn)、教育、培訓為一體，兼備生態(tài)性、趣味性和藝術(shù)性。

　　水上風(fēng)光區——以康體療養和健身娛樂(lè )為主題，依托其豐富水資源，開(kāi)展有氧健身、水上休閑、會(huì )議旅游等項目。

　　未來(lái)發(fā)展區——是為吸引外部更多民俗生產(chǎn)要素，共同促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，與整個(gè)園區的戰略目標、發(fā)展模式、主體結構、整體功能等方面相銜接，以期對整個(gè)產(chǎn)業(yè)園的社會(huì )經(jīng)濟產(chǎn)生可持續的積極影響。

　　3.2 結構形態(tài)

　　在全面分析功能區劃、資源特征的基礎上，以“立足生態(tài)、適度建設、有效利用”為宗旨，突出產(chǎn)業(yè)園的資源性質(zhì)與旅游價(jià)值這一主導因素，從而形成了“二軸三板七片”的布局結構。

　　“二軸”——指組織產(chǎn)業(yè)園區內各個(gè)配套設施的景觀(guān)軸線(xiàn)、交通軸線(xiàn)。

　　“三板”——根據產(chǎn)業(yè)園區內九大功能需求和七大片區，形成的三大板塊，即六營(yíng)新村板塊、民俗產(chǎn)業(yè)板塊和濱水休閑板塊；

　　“七片”——指產(chǎn)業(yè)園區內的迎賓門(mén)戶(hù)、管理服務(wù)、農家風(fēng)情、泥塑產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農業(yè)、水上風(fēng)光、未來(lái)發(fā)展等七大功能片區。

　　4 結語(yǔ)

　　傳承城市文脈是因為需要通過(guò)觸摸、感知留有深厚歷史文化底蘊的事物來(lái)凈化人們的心靈，延續優(yōu)秀文化傳統，用當代人的視野去重讀歷史文脈，并使之一代一代傳承下去。然而，城市文脈的傳承終歸不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在中國現有的社會(huì )文化及經(jīng)濟條件下，這種實(shí)踐應植根于中國傳統文化，在深刻認識現實(shí)的社會(huì )文化、審美方式、價(jià)值觀(guān)念的基礎上，針對具體的實(shí)踐對象進(jìn)行內在自然的精神表達，而不是某些思想的模仿和主觀(guān)的臆想。